Смерть и бессмертие как социокультурные феномены

Введение

Постоянное внимание к изучению проблемы жизни определено некоторыми условиями: первое, философским трактованием естества самого индивида, что требует обращения к естественнонаучным парадигмам о жизни; второе, непременным обращением к методологическим принципам в процессе научного познания жизни; третье, осознанием логики структурно-функциональной организации живого, что способствует верному ответу на один из животрепещущих философских вопросов – в чём смысл человеческой жизни на земле?
В определённые моменты своей жизни каждый из нас задаётся вопросом о прекращении своего земного существования. Человек — единственное создание, которое осознаёт свою смертность и может размышлять об этом. Однако неотвратимость собственной смерти понимается им не как отвлечённая истина, а вызывает мощнейшее эмоциональное потрясение и затрагивает все аспекты его души.
Смерть и эвентуальное бессмертие — это актуальные темы для исследования, поскольку все наши жизненные дела должны соотноситься с вечным. Человек обречён на размышления о смерти и этим он отличается от иных живых созданий, не знающих этого. Но всё же, животные могут предчувствовать скорую смерть, а их предсмертное поведение порой напоминает отчаянные поиски уединения и успокоения.
Для человека невозможно принять тот факт, что в один момент он покинет этот удивительный мир. Однако, размышляя о летальном исходе, личность начинает понимать, что вечное упокоение — это единственное перед чем все равны, что стирает социальное неравенство. А значит, не особо важно, кто управляет миром — Бог, Дух, Абсолют или что-то ещё. Куда серьёзнее, чтобы человек нашёл смысл своего бытия.
Изучение проблемы смерти можно объяснить двумя причинами. Во-первых, состояние глобального кризиса цивилизации, который в некоторой мере может являться причиной самоуничтожения человечества. Во-вторых, кардинально изменилось ценностное отношение к жизни и смерти человека в связи с общей ситуацией на планете.
Следовательно, говорится о единстве трёх универсалий: жизнь — смерть — бессмертие. Это объясняется тем, что разные духовные системы человечества произошли из идеи противоречивого тождества указанных феноменов.
Цель – раскрыть сущность смерти и бессмертия как социокультурных феноменов.
Задачи:
Описать разные точки зрения на смысл жизни.
Исследовать религиозное трактование жизни, смерти и бессмертия.
Дать определение понятию «бессмертие».
Изучить разные точки зрения на смысл бессмертия.
Работа состоит из введения, четырёх параграфов, заключения и списка литературы.



1. Смысл жизни с различных точек мировоззрения
Почти во все времена ведущие умы разных народов отзывались о жизни критически. Как писал Софокл: «Величайшее первое благо — совсем не рождаться, второе — родившись умереть поскорей». Петрарка утверждал: «Жизнь однозвучна, зрелище уныло». Дидро говорил: «Вся жизнь — лишь цена обманчивых надежд». Еврипид спрашивал: «Кто скажет нам, не смерть ли жизнь земная и смерти час — не жизни ли начало?»
Выделяются два кардинально отличающихся пути толкования извечных вопросов жизни, смерти и бессмертия.
Первый аспект называют объективистским. Он опирается на труды таких великих учёных, как Спиноза, Гольбах, Гегель, Лафарг, катехезисы мировых религий и частично на основы естествознания. Он базируется на суждении об изначальном неколебимом миропорядке, в котором априори определены все события общественной и личной судьбы, указаны все периоды мировой истории.
Второй основан на субъективности индивида и на разных формах творчества. Следующие высказывания определяют его сущность: «Человек — мерило всем вещам», «Человек — творец самого себя», «Творю, следовательно, существую».
Выдающиеся учёные предлагали всевозможные теории жизни, смерти и бессмертия, основанные на безрелигиозном и атеистическим трактовании мира и человека. К не богобоязненным и атеистам часто придираются, поскольку для них земное существование - это всё, а смерть — невозможно преодолеть, что лишает жизни смысла. Великий русский классик Лев Николаевич Толстой в своём знаменитом откровении мучительно пытался найти в жизни тот смысл, который бы не уничтожался неизбежно предстоящей каждому индивиду смертью.
Поисками ответа на обозначенный вопрос занимались и занимаются мифология, всевозможные религиозные концепции, искусство и многочисленные направления философии. Но в отличие от мифологии и религии, которые пытаются принудить личность к определённым действиям, философия, если она не является догматической, обращается в первую очередь к разуму человека и исходит из того, что личность должна искать ответ самостоятельно, прилагая для этого собственные духовные ресурсы.
Философия же помогает ему, систематизируя и исследуя опыт предыдущих жителей планеты в подобных вопросах.
Методично проводимый философский материализм отрицает всякую возможность личного физического бессмертия для индивида и лишает его надежды на загробную жизнь. Поэтому продуманно, осмысленно принимая материалистическое мировоззрение, человек делает трудный шаг, требующий личного мужества и силы духа, того, что в философии обозначают как стоицизм, поскольку отказывается тем самым от возможности утешения, хотя бы и иллюзорного. Трудность данного шага усугубляется ещё и тем, что накопленный предшествующими поколениями нравственный опыт долгое время осмысливался в рамках религиозных систем, а знание обосновываемых ими моральных ценностей подтверждалось ссылками на суд и воздаяние, которые ожидают каждого после кончины. «Если бога нет, то всё дозволено», — заявлял герой романа Фёдора Михайловича Достоевского «Братья Карамазовы».
Без сомнения, прошлое столетие продемонстрировало, что массовое принудительное навязывание людям материалистического мировоззрения, когда принятие такового служит всего лишь удостоверением политической благонадёжности индивида, а не является результатом его собственных мыслительных операций и анализа своей деятельности, когда оно, что называется, не выстрадано человеком, не прошло через очистительный огонь сомнения, непременно влечёт за собой серьёзные ограничения в моральном аспекте личности. А это слишком рискованно и опасно в современных условиях, когда деятельность человека как в научно-технической, так и в социальной сфере становится столь масштабной по своим последствиям и потому требует особо ответственного к себе отношения.
Итак, материалистическая философия не только не снимает вопроса о смысле человеческой жизни, смерти и бессмертии, а, напротив, позволяет его поставить в наиболее острой, даже драматической форме, тем самым в полной мере показывая его гуманистическое содержание.
Безусловно, в чистом виде данные концепции демонстрируют противоположные позиции, а в реальной жизни важно принимать в расчёт объективные условия бытия и мир своих субъективных творческих потенций.
Древнегреческий мыслитель Эпикур утверждал: «Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем». Действительно, каждый знает, что сто, двести, тысячу лет назад его не было. Но это не огорчает, хотя прошлое не менее интересно, чем будущее. Так зачем же расстраиваться из-за того, что спустя сто, двести, тысячу лет тебя снова не будет?»
Бесспорно, для атеиста здесь всё ясно, однако религиозные учения обосновывают свои трактования данного вопроса.


2

. Религия о жизни, смерти, бессмертии
Христианское трактование смысла жизни, смерти и бессмертия можно найти на страницах древнейшей из двух частей Библии: «День смерти лучше дня рождения» и в одном из откровений Иисуса Христа: «...я имею ключи от ада и смерти». Богочеловеческая сущность христианства выражается в том, что бессмертие человека как целостного создания возможно лишь через воскрешение. Это область тайны и чуда, поскольку индивид больше не подвластен природно-космическим силам и стихиям, а становится как личность лицом к лицу с Богом, который тоже есть личность. Следовательно, целью жизни личности можно назвать стремление к жизни вечной. Если человек не осознает это, то его жизнь превратится в праздную мечту. По сути, земное существование – это лишь приготовление к жизни вечной после кончины. Смерть разрушает физическое тело, поэтому она не конец, а начало новой жизни вечной. Христианство не признаёт и категорически осуждает самоубийц, поскольку распоряжаться жизнью и смертью человека не может никто кроме Бога.
Самая молодая и вторая по численности приверженцев после христианства религия — ислам (магометанство) — объясняет появление всего живого на земле как волю всемогущего и великого Аллаха, который, прежде всего, милосерден. При этом в Коране и Сунне земная жизнь оценивается высоко. Однако пророк гласил, что в Последний день всё будет разрушено, а мертвецы воскреснут и предстанут перед всевышним для окончательного суда. Мусульмане верят в жизнь после смерти, а поэтому оценивают свою деятельность не с точки зрения личного интереса, а в русле вечной перспективы. В результате уничтожения всей Вселенной в день Справедливого суда появится абсолютно новый идеальный мир. По каждому человеку будет составлена «запись» его действий и мыслей (даже самых сокровенных), и вынесен соответствующий приговор. Из этого следует, что одержит победу принцип верховенства законов морали и разума над физическими закономерностями. Духовно сильная личность не может находиться в униженном положении, как это происходит в реальной жизни. Праведные мусульмане, как и христиане, выступают категорически против суицидальных проявлений в любой форме. В священной книге мусульман ад и рай описаны в мельчайших деталях с той целью, чтобы праведники могли полностью удовлетвориться, а грешники получить своё наказание.
Буддисты же совсем иначе относятся к смерти и бессмертию нежели последователи Христа или Аллаха. Даже Будда не соглашался отвечать на вопросы: бессмертен ли познавший истину или смертен он, может ли познавший быть смертным и бессмертным одновременно? Для них существует единственный вид «дивного бессмертия» — нирвана, как воплощение трансцендентного Сверхбытия, Абсолютного Начала, не имеющего характеристик или свойств. Поскольку человек воспринимается как совокупность дхарм, находящихся в непрерывном потоке перевоплощения, то из этого возникает нелепость, бессмысленность цепи природных рождений. Выходом является обретаемое состояние нирваны, разрыв цепи повторяющихся перерождений и достижение просветления, блаженного «острова», находящегося в глубине сердца человека, где «ничем не владеют» и «ничего не жаждут». Прославленный символ нирваны — гашение вечно трепещущего огня жизни отлично демонстрирует сущность буддийского отношения смерти и бессмертия. Как провозглашал Будда: «Один день жизни человека, видевшего бессмертную стезю, лучше столетнего существования человека, не видевшего высшей жизни».
Смиренное и идиллическое отношение к жизни, смерти, бессмертию, стремление к духовной ясности и очищению от злых мыслей можно найти и в остальных восточных религиозных трактатах. По данной причине меняется отношение к самоубийцам. Их суицидальные действия не имеют смыла, ведь после таких человек всё равно будет рождаться после смерти (сансара), но уже в более низком воплощении (например, следующую жизнь проживёт как стрекоза). Требуется победить данную привязанность к своей личности, поскольку, по заявлению Будды, «природа личности есть непрерывная смерть». Избавление при жизни от причин страдания, «омрачённых действий и скверн» (эгоизма, злобы, гордости, ложных взглядов и так далее) и власти своего «я» — лучший способ стать бессмертным.


3. Понятие и виды бессмертия
Термин «бессмертие» может трактоваться по-разному, однако в широком смысле он понимается как преодолевание смертности и угасания памяти о человеке или человеческом роде. В обыденной же жизни, религиозных, философских и научных трудах употребляется в иных отличных смыслах.
В научных публикациях можно найти следующие чаще всего употребляемые смыслы и соответствующие им формы бессмертия: объективное душевно-телесное продолжение жизни индивида после кончины (личное бессмертие); функционирование после летального исхода некой безличной психической сущности, которая абсорбируется Абсолютом, Богом или высшими силами (метафизическое бессмертие); обретение на планете или в человеческом разуме некоторого вечного, непреходящего качества жизни (идеальное бессмертие); перевоплощение живущих на нашей планете людей в будущие человеческие или прочие живые существа (бессмертие как реинкарнация либо переселение душ); выполнение природно-биологической бесконечности индивида, продолжение человеческой расы через жизнь потомков (биогенетическое бессмертие); включение в вечный кругооборот природы субстрата человеческой телесности (материальное, физико-химическое бессмертие); беспрерывное воздействие, влияние деятельности и творчества ранее жившего человека на восприятие, поступки и действия последующих поколений (социокультурное бессмертие); проявление значимости последствий прошлых событий в истории человечества в настоящем и сколь угодно далёком будущем (историческое бессмертие).
В сущности, каждая из обозначенных выше форм бессмертия опирается на надежду к продлению жизни и преодолению смертности разными методами: через продолжение жизни в грядущих поколениях (биогенетическое бессмертие) либо через продолжение жизни в своём творчестве и иной деятельности (социокультурное и историческое бессмертие), либо через всевозможные формы иррационального и непостижимого человеческим разумом контакта с вечными духовными сущностями и ценностями (метафизическое и идеальное бессмертие) и иные пути достижения вечной жизни.
Убеждённость личности в бессмертии и постоянное желание обрести его выступают своеобразным психологическим и ценностно-мировоззренческим гарантом единства родового человеческого бытия и существования непреложных высших ценностей и смыслов. Они создают условия для психологической защиты человека от страха смерти и позволяют ему наслаждаться яркой земной жизнью, не взирая на понимание неизбежности своей кончины.
В дополнении к выше указанным учёные предлагают ещё несколько видов бессмертия, связанных с тем, что после человека остаётся его дело, дети, внуки и так далее (естественно не у каждого), продукты его деятельности и личные вещи, а также плоды духовного производства (идеи, образы и прочие производные).
Первый вид бессмертия – в генах потомства, близок большинству людей. Кроме убеждённых чайлдфри, истинных мизогинистов принципиальных ненавистников института брачно-семейных отношений, большинство стремится обессмертить себя именно таким путём.
Второй вид бессмертия – мумификация биологических останков, рассчитанная на его вечное сохранение