Скептицизм: обыденный, научный и философский.

Введение

Актуальность темы данного реферата обусловлена существующим разносторонним осмыслением понятия «скептицизм». Часто данное понятие применяется к самым разнообразным областям человеческой жизни. Важно заметить, что в современном понимании человек-скептик часто имеет негативное обозначение, в то время как с точки зрения философского познания скептицизм возникает на основании размышления об этом мире, попытке проникнуть в глубину устройства законов мироздания.
И действительно феномен скептицизма представляет собой междисциплинарный объект исследования, который можно рассматривать с позиции разных наук гуманитарного направления. Но в то же время сам скептицизм является главным образом предметом интереса философии. Скептицизм – это сложный и многогранный феномен, который этимологически содержит в себе одновременно две важные составляющие подлинного научного исследования: с одной стороны, стремление к проверке и рассмотрению, а с другой, – вопрошание и сомнение.
Стоит отметить, что исследование скептицизма является важным не только с точки зрения исторической философии, но и в качестве пропедевтики к современной эпистемологической проблематике.
Действительно, скептицизм является не только неотъемлемой частью теории познания, при этом сосредоточивая вокруг себя центральные ее проблемы, но также показывает возможности теории познания как таковой. Само наличие разногласия или сомнения является первоначальным пунктом для размышлений об этом мире, природе, границах, принципах и условиях возможности нашего познания.
Как известно, скептицизм зародился в античной философии и как оформившееся философское течение возник в истории на основе диалектики. В истории философии традиционно указанное философское направление связывают с именами двух его известных представителей – греческим философом Пирроном и римским философом, стоиком Эпиктетом. Согласно данному учению, следует подвергать сомнениям все утверждения о вещах и явлениях действительности или воздерживаться от суждений.
Понятие «скептицизм» получило свое название от древнегреческого слова «скепсис», что означает разбор, разглядывание, рассматривание, колебание. Часто этот термин используется для обозначения направления в гносеологии, которое методически приводит к мысли, что всякое знание не является подлинным.
Цель написания реферата состоит в анализе существующих в современной философии пониманиях (обыденного, научного, философского) понятий «скептицизма».
Задачи:
проследить историческое развитие скептицизма;
провести краткий анализ основных философских школ использовавших скептицизм в своей философии;
указать на отличие обыденного, философского и научного скептицизма;
показать трансформацию античного скептицизма в философии Нового времени и современности;
выделить основных философов – скептиков.

СКЕПТИЦИЗМ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ
1. Античный скептицизм
Античный скептицизм с момента своего возникновения и весь период существования – более восьми веков – занимал ведущие позиции в философии. Положения скептицизма как фундаментального направления философии основывались на невозможности достижения объективного, истинного знания о мире. Скептицизм обращал внимание на невозможности рационального обоснования критериев поведения человека. Также некоторые представители скептицизма указывали на то, что всякому основанию противостоит одинаково сильное противоположное основание (Протагор, Горгий). Кроме того одним из положений скептицизма стала проблема истинности и достоверности познания (отдельно взятый человек не может установить истину, но может попытаться сопоставить мнения других людей и получить уникальный опыт).
Важно заметить, что для многовековой античной греческой философии скептические тенденции всегда были характерны. Диоген Лаэртский называл Гомера одним из основоположников скептицизма, а также Архилоха, Еврипида, Ксенофана, Зенона Элейского, Демокрита, Гераклита и Гиппократа. Суть их философии можно выразить фразой «За порукой – расплата». Предшественниками скептицизма ряд древнегреческих историков считал Платона, Сократа, Эмпедокла и других, утверждавших «что познать ничего нельзя» и что «истина открывается жизнью».
В то же время, несмотря на присутствие скептицизма в любом философском учении, для скептиков свой абсолютный скептицизм был самоцелью, самодостаточным сомнением. Для скептиков многие их предшественники (Гераклит, элеаты, Анаксагор и Протагор) были только источником необходимых аргументов.
Предпосылки для возникновения античного скептицизма зародились в общественной мысли народов Древнего Рима. Элементы скептицизма можно усмотреть в противоречии милетских философов (отход от религии народа) и Пифагора (мудростью обладать нельзя). Также скептические элементы философии (Ксенофан) послужили основанием для возникновения скептицизма. Гераклит в своих философских размышлениях обращал внимание на мир как на хаос, познание которого сомнительно, но не невозможно в связи с наличием мирового закона. Демокрит акцентировал внимание на иллюзорности вещей, поскольку они состоят из временно соединяющихся в пустоте атомов.
Возникновение в философии представления о мироздании, как о чем-то нестабильном и труднодоступном для познания, позволило скептикам заняться обоснованием и разработкой его. Кроме этого, экономическая, политическая, социальная и культурная нестабильность Греции в IV–III вв. до н. э. способствовала появлению бытового скептицизма (скептицизма настроения); бытовой скептицизм, связанный с историческими условиями, способствовал возникновению философского скептицизма.
Историческая ситуация привела к необходимости теоретического обоснования субъективизма: «неуверенность – состояние, неотделимое от самой природы человека»; вовлечение достаточного количества философов в процесс философского поиска индивидуального счастья привело к появлению разных философских школ.
Основателем скептицизма ученые считают древнегреческого мыслителя Пиррона (4-3 вв. до нашей эры), соратника Александра Македонского, участника его походов, путешественника, основателя философской школы.
Для него скептицизм служил средство получения душевного покоя за счет автономии личности, отказа от желаний, подавления всех эмоций; преодоление инстинкта самосохранения – основа для достижения счастья. Всю свою долгую жизнь он сомневался в познаваемости мира. Вещи не обладают устойчивостью, наше мнение о них не может быть истинным или ложным, следовательно, нет смысла высказывать суждения о них. Результатом безразличного отношения к вещам является апатия.
Ученик Пиррона Тимон (4-3 вв. до нашей эры) в скептицизм был связан с основным вопросом – поведением человека и достижение им блаженства. Для этого необходимо избегать суждений и быть невозмутимым.
Энесидем Кносский (1 в. до н.э.) выделил десять основных принципов скептицизма. Агриппа, Менодот и Феод, ученики и последователи Энесидема. Агриппа добавил пять принципов: необходимость воздержания из понятия о противоречии, суждение о природе вещей ведет к бесконечному регрессу, относительность всех представлений, критика «предположения» взаимной доказуемости. Сатурнин и Секст Эмпирик (II-III вв. н.э.) - последние античные скептики.
2. Скептицизм в философии от Нового времени до современности
Период от античного скептицизма до современного растянулся более, чем на семнадцать веков, когда выдающиеся мыслители (Эразм Роттердамский, Мишель Монтень, Рене Декарт, Вольтер, Дидро, Иммануил Кант, Гегель, Мур и другие) использовали в своих трудах скептические идеи и мысли и относили скептицизм к категории важнейших философских школ. Объектом радикального скептицизма являлась обыденная реальность. Любое знание – относительно, абсолютную истину достичь невозможно.
Средневековый скептицизм обнаруживался в разных проявлениях. Иногда с его помощью богословы доказывали слабость рационального познания и первенство религиозной веры над разумом

. Например, Абеляр считал сомнение началом и концом познания в силу необъятности мира и неспособности нашего разума охватить универсум.
Действительно, скептицизм, обретает в эпоху Возрождения и раннего Нового времени «второе дыхание». Распространение скептических настроений в интеллектуальных кругах Западной Европы XVI в. было связано прежде всего с интеллектуальным и моральным кризисом, спровоцированным протестантской Реформацией. Споры между протестантами и католиками по догматическим вопросам веры заставили теологов из обоих лагерей обратиться к поиску надежных критериев, с помощью которых можно было бы отличить истинные религиозные убеждения от ложных.
В эпоху Возрождения античный скептицизм развивают Эразм Роттердамский, М. Монтень, Ж. Боденн и др. Они подвергают сомнению непонятные им места из Библии, доказывают, что вряд ли какой-нибудь сущности можно достоверно знать, а потому лучше полагаться на высший Разум. Боден ратовал за свободу совести на том основании, что главные идеи всех религий одинаково недоказуемы.
В Новое время Декарт очищал научный разум при помощи принципа глубокого сомнения. Для того, чтобы дойти до самоочевидных истин, Декарт вначале подвергал все сомнению. Немаловажную роль в формировании философии Нового времени сыграло требование Декарта «при поиске истинного начала философии исходить из радикального сомнения в достоверности всех общепринятых знанию и тщательному пересмотру все накопленные знании».
Скептицизм, отображенный в философии Паскаля и Юма, принимает форму отклика на философские и религиозные догмы. Он характеризуется радикальностью и приближается к агностицизму. Здесь акцентируется внимание на том, что исключительно в процессе непрестанного познания человек может приблизится к истинному знанию сущностей вещей.
В XIX в. Киркегор в своем религиозном экзистенциализме подчеркнул важную потребность человека в совершении «прыжка в веру». Современные неоортодоксы и теологи-экзистенциалисты доказывают, что исключительно через веру в Бога можно искать абсолютную истину.
В XX-XXI вв. скептицизм продолжает развиваться в разнообразных формах. В начале XX в. на заседании Британской академии философ-аналитик Дж. Э. Мур продемонстрировал всем присутствовавшим свои руки. При этом сделав заявление, что не сомневается в их наличии: «...вот одна рука, а вот — другая... абсурдно было бы полагать, что я этого не знаю, а только так думаю, и что, возможно, утверждаемое мной вообще не имеет места!». Такое выступление явилось реакцией на крайний скептицизм, согласно которому философия не может доказать существование внешнего мира. В связи с чем Соответственно любое знание проблематично или относительно, абсолютная истина недостижима ни в метафизике, ни в науке, ни в обыденном опыте.
Базовый прием муровского доказательства состоит в намеренном игнорировании принятых канонов философского рассуждения. Взамен предлагается другой канон, который не кажется иррациональным, но, несмотря на простоту, способен сбить с толку. В итоге мы явно обнаруживаем свою склонность считать неприемлемым для философии то, что работает в любой повседневной ситуации человеческого общения. Именно против этой склонности восстает Дж.Э. Мур. Посылки его доказательства и способ демонстрации характерны для обыденного дискурса, а заключение утверждает существование внешних вещей точно в том смысле, какой затребован философами.
Основным представителем современного скептицизма можно назвать Дэвида Юма, британского философа. Он первым доказал, что представление о причинности не полностью соответствует действительности и не может быть выведено из обычного опыта. Объективное существование причинности нельзя доказать. Он доказывал, что «скептицизм предполагает рационалистическую установку, согласно которой необходимо предоставить разуму (мышлению, рассуждению) право бесконечной критики, самокритики и поиска безусловно достоверных оснований для всякого утверждения».
Классический способ опровержения радикального скептицизма состоит в указании на его внутреннею несостоятельность. Поскольку всякое суждение уже по самой форме суждения претендует быть определенным знанием, то, следовательно радикальный скептицизм должен отказаться от самой возможности суждения. Но скептицизм попадает здесь в естественное логическое противоречие: объявление философской позиции возможно только в форме суждения, точнее даже – умозаключения. Скептику необходимо обосновать свою позицию: «отказываюсь от суждения, ибо суждение невозможно». И другая форма: «знать ничего нельзя» – это истина, так как это есть результат исследования возможности знания; т.е. утверждение «знать ничего нельзя» – это свидетельство о каком-то знание.
Современный скептицизм – это определенная философия действия, которая подразумевает активное направление поведения для получения возможности познания мира. Объектом современного скептицизма является обыденная реальность. Даже если истина человеку недоступна из-за его слабости, но он должен сделать все, чтобы преодолеть эту слабость.
Основные составляющие нового скептицизма как учения о смысле человеческой жизни: учение о конечной цели всякой деятельности (о возможности познания цели при достижении определенной стадии развития); учение об условиях достижения этой цели (принцип причинности устанавливает связь между событиями, но результативность действий или усилий остается неопределенной, сомнительной); основанное на первых двух пунктах учение об оптимальной стратегии поведения (совершенствование человека должно быть критичным по отношению к самому себе и внимательным по отношению к любым точкам зрения). Человек должен развиваться и расширять пределы своего познания.
Современный скептицизм выступает за активное развитие способностей познания. При этом целью поставляется преодолении существующих противоречий. Активная стратегия поведения, которая поддерживается современным скептицизмом, заключается в следующем: мы не знаем, чего мы достигнем и к чему, вообще, надо стремиться, поэтому сделаем все, чтобы получить возможность это узнать.

РАЗНОСТОРОННОСТЬ В ПОНИМАНИИ СКЕПТИЦИЗМА
1. Обыденный скептицизм
Обычно под «скептицизмом» понимают несколько отличающихся между собой взглядов: от обыденного скептицизма до научного. При этом под обыденным скептицизмом подразумевается критическое отношение, недоверие к кому-либо или чему-либо, сомнение в правильности и истинности. Обыденный скептицизм – уход от суждений, которые обуславливаются сомнениями.
Стоит сказать, что обыденный скептицизм связан непосредственно с человеческой возможностью думать. Действительно, на самом деле способность думать дана человеку для иного – для сомнения. Размышлять, думать – значит, следовательно, и сомневаться. С другой стороны для человека не характерно быть абсолютно уверенным в чем-то. Но стоит обратить внимание на то, а что значит сомневаться? Сомневаться – значит, разбирать различные возможные варианты ответа на тот или иной вопрос.
И по такому пути идет в обычной жизни человек - скептик: сначала он разбирает различные варианты ответов на поставленный вопрос, потом он приходит к выводу, что все предложенные им варианты оказываются одинаково возможными или, как говорит скептик, равносильными, и потому он воздерживается от суждения – ведь он не знает, что истинно. А за воздержанием от суждения как бы случайно приходит состояние безмятежности – атараксии.
Ключевым моментом философского размышления скептиков является утверждение о равносильности суждений. Взвесив разные суждения об одном и том же, и найдя их равносильными, человек воздержится от суждений и приходит к атараксии. Поэтому нужно, прежде всего, доказать, что все суждения действительно равносильны, – основной объем трактатов скептиков и посвящен этим доказательствам. Они говорят: какой бы вопрос мы ни взяли, мы всегда можем рассмотреть аргументы как «за», так и «против», показать их равносилие и, следовательно, воздержаться от суждения.
Секст Эмпирик в работе «Три книги пирроновых положений» отмечал, что скептицизм не рассматривает сомнение как главный принцип, а использует сомнение как своего рода оружие против догматиков