Система ценностей как основа культуры

Введение

Период сложного национального подъема, который переживает сейчас Россия, сопровождается ростом интереса к осмыслению роли духовных ценностей в бытии народа. В научной литературе неоднократно констатировался факт получения в наследство от социалистического прошлого культуры, находящегося под влиянием идеологических стереотипов и регламентаций.
Однако, несмотря на длительную историю построения сильного государства, мы не можем говорить о существовании целостной системы ценностей как основы общества и его дальнейшего развития. Обществоведческие науки длительное время находились под влиянием упрощенного подхода к толкованию положения об определяющей роли политико-экономической сферы в жизни общества и второстепенности духовной, которая в свою очередь полностью зависит от материальной. Человек воспринимался не активным творцом истории, а жестко детерминированным элементом исторического процесса. В XXI в. науки, исследующие проблемы истории культуры, ориентируются в первую очередь на человека. Именно это и вызывает рост интереса в отечественной философской, культурологической, социологической, исторической мысли далее до разностороннего осмысления духовности народа, его исконных ценностей, поскольку это является одной из возможностей восстановить связи с прошлым и определить перспективы будущего. Итак, проблема формирования системы ценностей является более глубокой, чем может показаться на первый взгляд.
Представители современной российской философской мысли (Ф.А.Степуна, Г.В.Флоровского и И.А.Ильина) разносторонне исследуют феномен российской духовной культуры. Большой вклад в разработку теории ценностей, ее классификации сделали такие отечественные и зарубежные ученые, как С. Анисимов, В. Андрущенко, М. Каган и др. Анализу духовных ценностей русского народа посвящены научные труды А.А. Аронова, В.И. Вдовюка, П.Н. Городова, В.П. Давыдова, Н.И. Киряшова, В.Н. Козлова, Н.С. Кравчуна, В.Я. Слепова, А.С. Сушанского, А.Г. Трофимчука и др.
Потребность в дальнейшем изучении философских проблем духовной жизни российского общества вызвана необходимостью решения актуальных практических задач, выяснения особенностей формирования системы ценностей современного российского общества, определение приоритетных ценностных основ социотворения независимого российского государства.

Целью данной работы является рассмотрение системы ценностей как основы культуры.
Для этого ставятся следующие задачи:
Рассмотреть понятие «духовных ценностей» в современной философской науке.
Изучить взаимосвязь ценностей, потребностей и интересов в современной культуре.
Определить роль культурных ценностей в современном обществе.


1. Понятие «духовных ценностей» в современной философской науке

На фоне современных международных кризисов Россия переживает период национального подъема, представляющий собой тесное взаимодействие культуры как ценности жизни, истории и нации. Культура в этом ряду стоит как трансформация исторического опыта народа в систему ценностей жизни, идеалы общества. В определенном смысле национальная культура всегда воплощает ценностно-смысловую самостроев нации как исторической личности народа. Бытие человека, а следовательно, и человеческого общества всегда испытывает потребность не только в материальных основах существования, но и в ценностях, которые выражали сферу его идеальных ожиданий.
Развитие истории любого народа, его культуры обеспечивается существованием стержневых, центральных ценностей, которые не погибают, а постоянно обогащаются, возрождаются в новых формах. Национальная культура сохраняет жизнеспособность, пока ее традиции, ценности, представленные в сфере общественного сознания, способны быть и основой, и катализатором мировоззрения и практической деятельности.
Преодолением кризиса национальной культуры является установление соответствия ее системы ценностей жизненным потребностям людей. Если такая трансформация проходит успешно, общество переходит на новый, более совершенный этап.
В истории философской мысли существует определенное количество концепций ценностей: отдельные положения философской теории ценностей разрабатывались во второй половины XIX в. В. Виндельбандом, Г. Риккертом. Аксиология как отдельное направление философии XX в. осмыслялась в трудах немецких и американских философов Шеллера, Н. Гартмана, Р. Перри и др. В последние годы ученые преимущественно разрабатывали отдельные прикладные аспекты теории ценностей, главным образом в пределах этики.
Ценность является всегда чем-то положительным с точки зрения удовлетворения позитивных, прежде всего духовных, потребностей человека и общества в целом, хотя в философско-этической литературе существует понятие «отрицательная ценность». Ценности как продукт духовного производства оказываются в форме ведущих социокультурных ориентиров, высших принципов, которые производит общество для обеспечения саморегуляции в процессе дальнейшего развития. Каждому обществу присуща специфическая иерархия ценностей, однако важную роль играют базовые ценности, которые возникают в форме национально-культурного идеала.
В научной литературе существует более четырехсот определений понятия ценностей, которые как имеют очень широкий смысл, так и сводят это понятие к одному из явлений мотивационного процесса. Ценность можно рассматривать как способ отражения действительности в сознании человека. В философии существует ряд категорий для обозначения ценностно-высшего: добро - морально-выше, красота - эстетически-выше, истина - выше в познании.
Можно выделить несколько подходов к пониманию понятия «ценность». Согласно одному из них акцент сделан на способности вещей, явлений, процессов стоять средством удовлетворения потребностей и интересов общества, способствовать общественному прогрессу и всестороннему развитию личности. Второй подход к пониманию ценностей акцентирует значимость вещей, явлений, процессов для жизнедеятельности социума и отдельной личности.
Характерной особенностью еще одного подхода является понимание ценности как специфического образования общественного и индивидуального сознания - это идеалы, обобщенные представления о благах, то стабильно значимо, которым отдается предпочтение, а также они являются идеальными критериями оценки и ориентациями личности и общества.
Таким образом, духовные ценности - одно из фундаментальных понятий, произведенное на протяжении истории общественного мнения в связи с изучением непосредственных причин социальных действий, в результате которых происходят изменения и преобразования в различных сферах жизни общества.


2. Взаимосвязь ценностей, потребностей и интересов в современной культуре

Любое социальное действие рассматривается как результат взаимодействия потребностей, интересов, стремлений, ценностных ориентиров, без этого невозможно понять общую направленность исторических изменений и соответственно глубоко осмыслить сущность перехода общества от одного состояния к другому. Этим продиктована необходимость разграничения категорий «ценность», «потребность» и «интерес».
Ценности являются неотъемлемым атрибутом внутреннего мира личности, его индивидуального бытия, а также они в определенной степени наделены повторяемостью, что и раскрывает их социальную природу. Ценности наряду с потребностями и интересами является важным связующим звеном между обществом и индивидом. Ценности - своеобразные духовные опоры, которые упорядочивают действительность, привносят в нее определенный смысл и оценочные моменты. Надо учитывать, что ценности, как и потребности, могут быть материальными и духовными, общественными и личностными, приоритетными и второстепенными. Мы акцентируем на духовных ценностях.
Потребности и интересы в основном связаны с материальной стороной жизнедеятельности человека, однако они так или иначе проходят через сознание индивида, влияя на его чувства, эмоции, сферу желаний и волеизъявления личности. Таким образом, устанавливается необходимая связь между материальным и духовным. Из-за потребности и интересы материальные отношения проникают в сферу духовного и наоборот, идеи и ценности превращаются в реальные действия людей.
Стимулы и причины человеческой деятельности получают дальнейшее развитие: потребности превращаются в интересы, которые в свою очередь - на ценности. Каждая такая перестройка содержит определенные качественные моменты. Во время преобразования потребностей интересы на первый план выходит отношение к социальным институтам. Во время преобразования интересов на ценности также меняется предмет отношения. Содержание ценностей вызванный культурными достижениями общества. Мир ценностей - это прежде всего мир духовной жизни человека, его нравственного сознания - тех нравственных оценок, в которых обнаружена мера духовного богатства личности. Так проявляется роль в духовной жизни и общественного сознания. Интересы влияют на нужды, развитие социально-экономических отношений

. Именно этот аспект взаимодействия между потребностями, интересами и ценностями выходит на первый план в современном российском обществе. Его настоящее этап развития наглядно демонстрирует сущность влияния такого взаимодействия на рост роли социальных факторов, формирование человека с принципиально новым кругом потребностей, интересов и ценностей.
Впрочем, следует отметить, что ценности недопустимо рассматривать как простое продолжение или отражение интересов. В мире ценностей на первый план выходит не то, что является безусловно необходимым, без чего невозможно существовать, что выгодно с точки зрения материальных условий бытия (эта задача решается на уровне интересов), а то, что является надлежащим и соответствует пониманию о назначении человека и ее достоинств. Если деятельность человека мотивирована только потребностями, она не может квалифицироваться как свободна. Только духовные ценности обусловливают творчество как самоцель. Таким образом, необходимо сконцентрировать внимание на том, что духовные ценности являются компонентом духовной жизни общества.
Духовная жизнь состоит из трех компонентов. Во-первых, это общественное сознание как отражение общественного бытия. Согласно материалистическим подходом духовная жизнь имеет относительную самостоятельность, обратное воздействие на ее первоосновы. Само понятие «отражение» толкуется как достаточно сложный процесс, имеющий значительное количество различных явлений и отношений в общественном сознании, предусматривает их отражение в сознании под определенным углом зрения их трансформацию и тому подобное.
Во-вторых, определение духовной жизни выделяет духовное производство, то есть духовные ценности, идеи, распространенные в обществе, определенным образом создаются и воспроизводятся. Обычно этот процесс проходит стихийно, опираясь на традиции и другие устоявшиеся механизмы духовной деятельности. Однако в современном обществе он все больше становится целенаправленным, обдуманным созданием определенных умонастроений соответствии с конкретными условиями жизни.
В-третьих, определение духовной жизни рассматривает его в контексте культуры как функционирующей системы ценностей, которая предусматривает преемственность культурных традиций.
Таким образом, существует наглядный тесная связь между духовными ценностями, интересами и потребностями как важными системообразующими элементами культуры. Потребности демонстрируют диалектическое взаимодействие необходимых условий бытия и способов целеполагания деятельности; интересы демонстрируют диалектику субъективного и объективного; ценности демонстрируют диалектику социального содержания и определенной формы, что приводит стимулирующую роль ценностей.
Ценности и интересы предусматривают взаимодополняемость, а следовательно, и различия. По определению Гегеля, интерес выступает как утверждение единичного в любом общем деле. Ценности, таким образом, является утверждением всеобщности в мире единичного бытия. Они раскрываются через многообразие значений и оценок. Мировоззренческое, нравственное или эстетическое оценки того или иного действия позволяет более полно выявить ее сущность, поскольку в таких оценках раскрываются не только непосредственные результаты действия, но и удаленный смысл, который окажется в течении последующих событий.
Система ценностей в широком смысле - это внутренний стержень культуры, связующим звеном всех отраслей духовного производства, всех форм общественного сознания. Система ценностей находится во всех произведениях духовной культуры, однако в одном из них не реализуется полностью. Ценностное содержание переходит из одной сферы в другую, привлекая внимание общественного мнения к наиболее важному с точки зрения конкретного момента жизни. Он скрывается в глубине произведения до тех пор, пока жизненные потребности не раскроют всей его значимости для современников. Только произведения культуры, отвечающие неуловимом духу времени, является действительным, истинным достижением духовной культуры.
Система ценностей, характеризующий определенную культуру, выступает как результат той духовной работы, которая осуществляется всем обществом, и в первую очередь «элитой». Система ценностей - это действенный сторону общественного сознания, состоит из различных компонентов: философского, мировоззренческого, нравственного, эстетического и тому подобное. Она имеет синкретический характер.
Связь между ценностями, интересами и потребностями является сложной и многократно опосредованной из-за того, что любой истинный результат работы человеческого духа содержит не одно, а несколько значений, раскрываются по-разному в течении истории духовной жизни общества. Ценность выступает как обобщенное понятие для таких явлений духовной жизни, как идеал, нравственная норма, художественное произведение. Она связана с интересами людей через систему разделения труда, личностные связи создателей духовных ценностей, признание или непризнание обществом значимости той или иной ценности, рычаги влияния на внутренний мир создателей ценностей. Впрочем, наиболее весомой формой связи между ценностями и интересами является связь между определенными традициями, направлениями, школами духовного творчества и политическими институтами, которые определяют жизнь общества в конкретный исторический период. Наряду с этим ценность апеллирует не к повседневным интересам, а к интересам более высокого порядка, следовательно, таким образом она формирует эти самые интересы в том смысле, что придает им определенной формы, целеустремленности и направления.


3. Духовный аспект ценностей

Историко-философский взгляд на развитие духовных ценностей позволяет выявить наиболее существенные этапы этого процесса. На ранних этапах содержание ценностей как специфических продуктов человеческого духа соотносится с истиной, добром и красотой. Это классический ряд ценностей, выполняют роль критериев оценки как поступков человека, так и результатов ее деятельности. Содержание диалогов Платона показывает, насколько сложным является процесс выделения этих ценностей. С тех пор и до сегодняшнего дня сложилось круг вопросов, к осмыслению которых обращается философская мысль в связи с проблемой ценностей. Это вопрос о соотношении общего, особенного и единичного в содержании ценностей, их внутреннее содержание и форму воплощения в конкретных вещах, относительность ценностей и наряду с этим о наличии определенного абсолютного момента. Отделение ценностей и превращения их в центры мотивации - неизбежный результат развития культуры.
Однако невозможно абсолютизировать отделения ценностей, поскольку это приводит к их идеалистического понимания, противопоставление их интересам и потребностям.
Долгое время ценности в основном осмысливались в контексте религии: деятельностная сторона отношение человека к окружающему миру, неразрывно связана с интерпретацией роли ценностей, рассматривалась главным образом в пределах идеалистической традиции.
Кардинальные изменения во взглядах на ценности состоялись в эпоху Возрождения. Человек, личность, ее внутреннее богатство и достоинство ставятся в один ряд с истиной, добром и красотой. Сам человек во всем своем многообразии становится центральным пунктом системы ценностей, ее правомерным носителем.
Второй этап осмысления духовных ценностей связан с провозглашением идеалов равенства, свободы личности, справедливости как необходимых компонентов достойного человеческого существования. Классический ряд духовных ценностей дополняется ценностями общественного порядка. В центре общественного сознания возникают вопросы не только соотношение между истиной, добром и красотой, но и взаимодействия материальных потребностей человека, социально-политических условий ее существования и духовного богатства. На основе осмысления такой проблематики формируются основные философские направления, а также традиции политического мышления.
История знает разные примеры организации общественных отношений: где основным интегрирующим началом является наука где высшими ценностями провозглашаются искусство и красота; где высшей ценностью возникает или политическая власть, или система религиозных догматов. В реальной жизни существуют достаточно важные «механизмы» интеграции всех этих ценностей.
Один из таких «механизмов» - мировоззренческая сторона общественного сознания. Неслучайно еще Гегель определял философию как квинтэссенцию духовной культуры конкретного общества. Именно в философском мышлении, если оно не сводится к тривиальности, перерабатываются все достижения науки, искусства, осмысливаются политические отношения. Мировоззрение, философский уровень общественного сознания является выражением культуры общества.
Если философское сознание интегрирует формы духовной жизни на основе теоретического, рационального анализа, то мораль как форма общественного сознания решает те же вопросы путем привлечения каждой личности в систему нравственных ценностей, сложившихся в данном обществе.
В объединении таких ценностей и заключается функция морали как средства регуляции общественных отношений