Шпенглер книга «Закат Европы». идея культурно-исторического цикла О. Шпенглера. Принцип самобытности

Введение
Шпенглер Освальд является видным немецким философом, историком и культурологом, так же создателем циклической теории и автором его знаменитого труда "Закат Европы".
Освальд был рождён 29 мая 1880 года в Бланкенбурге (Германия). Удивительно, но Шпенглера был сыном мелкого почтового служащего и имел университетского образования. Он имел возможность закончить только среднюю школу, где отсутствовали такие предметы, как история, философия и искусствознание. Этими науками он занимался самостоятельно. Позже он получил образование в Мюнхенском и Берлинском университетах.
Карьера Освальда Шпенглера началась с должности учителя гимназии. В 1904 году получил докторскую степень. Он оставил свою старую работу в 1911 году и стал преподавать математику в Мюнхенском университете.
Книга Освальда Шпенглера « Закат Европы» вышла из печати в 1918 г. и стала самой громкой интеллектуальной новостью того времени. В поддержку Шпенглера высказываются многие философы, но были и противники. Вместе с критикой на Шпенглера обрушиваются претензия в плагиате произведения Николая Яковлевича Данилевского, которое называлось «Россия и Европа». Русский философ представил свою теорию культурно-исторических типов за 50 лет до труда Освальд Шпенглера «Закат Европы».
Выводы О. Шпенглера, что сделаны в его работе, которые гласят о неизбежной гибели Запада, неоднократно оспариваются исследователями его творчества. Нападки были связаны с его пессимистическими настроениями и ожиданиями, которые он написал на счёт будущего, так же подчёркивается недостаток фактического материала. Не смотря на весь нагатив, который вызвала эта работа О. Шпенглера, никто не сомневался в огромной ценности его труда.
Его труд был направлен на то, чтобы преодолеть механистичность распространенных в XIX в. глобальных схем развития культуры. Её, подобно единому восходящему процессу становления мировой культуры, где европейская культура воспринималась как вершина развития.
Самобытность и душа культуры
Собственная "идея" каждой культуры, о которой говорит Шпенглер, отлична от той идеи, которую ставит, например, Гегель. У Гегеля первичной была логика, а у Шпенглера первичной является душа культуры. Для него термин "душа культуры" воспринимается как яркое и точное выражение того обстоятельства, что основание культуры несводимо к разуму. Он считает, что каждая культура имеет свою собственную "душу". Она может реализовать себя во множестве разных жизней. Главное, что душа культур, что существуют, самобытны, уникальны и не могут быть осуждены с внешней позиции, с позиции другой культуры. Каждая культура индивидуальна и не может быть до конца выражена рациональными средствами, что осложняет вхождение человеком в другую, отдельную от него, чуждую культуру

. Очень трудно вникнуть во внутренний мир представителей иной культуры, понять их чувства и символы, их верования и обычаи, их природу.
Культуры равноправны. Шпенглер считает, что для каждой культуры существуют свои истины, которые могут быть непонятны представителям другой культуры. Для мыслителя имеют силу либо все из этих истин или не одна из них. Каждая культура имеет своё искусство, собственное естествознание и даже свою отличную от других природу, потому что. природа воспринимается человеком через культуру. "Каждой культуре присущ уже вполне индивидуальный способ видения и познания мира - как природы, или - одно и то же - у каждой есть своя собственная, своеобразная природа, каковой в точно таком же виде не может обладать ни один человек иного склада.
В основе каждой культуры лежит душа, а культура - это символическое тело, жизненное воплощение этой души. Всё живое когда-нибудь умирает- это аксиома. Живое имеет способность рождаться, чтобы реализовать свои душевные силы, и терять свои жизненные силы с приходом старости и , в конце - концов умирать. Так и культура, может рождаться и угасать, под конец умирая. Такова судьба. "Культура рождается в тот миг, когда из пра-душевного состояния вечно-младенческого человечества пробуждается и отслаивается великая душа". Автор не даёт объяснение причине рождения культур, но ярко и выразительно нарисована дальнейшая судьба, которая ожидает их. Культура, как человек, проходит своё детство, юность, «возмужалость и старость».
Идея культурно-исторического цикла
В этой книге он рассматривает культуры, как людей, а историю и чередование культур, как историю организма, изолированного от других организмов, коллективных личностей, каждое из которых подобно человеку. Культуры обладают некой символической "прадушой", "генетическим кодом"; из них развивается, расцветает, стареет и гибнет. Помимо "души", каждая культура имеет свою "физиогномику", т.е. меняющееся выражение "лица" и "жестов", отражающих в ходе истории своеобразие этой "души" в виде искусства и особенностей народной жизни.
В труде Шпенглера сделана попытка предсказать будущее культур и всего человечества. Он создает свой метод исследования истории, в рамках которого рассматривает ряд культурных формаций древности, и на основе проводимых им параллелей с современностью пытается определить судьбу Запада. Потому во введении к своему произведению немецкий теоретик говорил о важности использования аналогий, замечая при этом, что "Техники сравнения еще не существует", и утверждает, что "здесь-то и скрыт корень, из которого только и может последовать широкое решение проблемы истории"