Шопенгауэр - философия искусства

Введение

Настоящая работа посвящена изучению философии искусства А.Шопенгауэра.
Актуальность данной работы обусловлена, во-первых, величиной личности А.Шопенгауэра. Научный вес его трудов определены наукой еще в XIX в. и подтверждены в XX - XXI вв.
Цель представленной работы – рассмотреть систему взглядов и принципов А.Шопенгауэра в аспекте искусства.
Для достижения поставленной цели представляется необходимым решение комплекса задач:
Рассмотреть понятие «искусство» в концепции А.Шопенгауэра;
Выявить принципы и взгляды А.Шопенгауэра в его философии искусства.
Объектом исследования в данной работе являются труды А.Шопенгауэра в области философии.
Предмет – особенности отражения в них взглядов и принципов философии искусства А. Шопенгауэра.
Методы исследования определены спецификой работы. Для решения поставленных задач в работе были использованы:
- общенаучный метод сбора информации по изучаемой проблеме;
- метод анализа;
- метод синтеза;
- метод обобщения;
-метод интерпретации.
Теоретико-методологической основой данной работы являются труды самого А.Шопенгауэра, а также работы таких ученых данной проблемы, как Нарского И.С., Ницше Ф, Рещиковой С.П. и других.
Структура работы определяется целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, двух разделов, заключения и списка использованной литературы.


1. Взгляды и принципы А.Шопенгауэра в его философии искусства


Первым представителем постклассической философии можно считать немецкого философа Артура Шопенгауэра (1788-1869), выступившего со своим учением еще в период безраздельного господства в Германии философии Гегеля (в которой он относился крайне отрицательно): его главный труд «Мир как воля и представление» вышел в 1818 году.
Как и другие немецкие идеалисты ХIХ века. Шопенгауэр исходит из философии Канта, но, в отличие от них, он не отказывается от понятия вещи самой по себе, а напротив, делает его основным понятием своей философии. Согласие с Кантом у Шопенгауэра тоже далеко неполное, поскольку он считает вещь саму по себе познаваемой (хотя и не полностью).
Вслед за Кантом Шопенгауэр признает пространство и время априорными формами чувственности, а из 12 априорных форм рассудка кантовской философии оставляет одну категорию причинности. Все, что определяется этими формами, есть явление.
Следовательно, вещь сама по себе, явлениями которой оказываются причинно-следственные ряды в пространстве и времени, не имеет пространственно-временных определений, и чтобы познать ее, необходимо абстрагироваться от приписываемых ей нашим сознанием априорных форм чувственности и рассудка.
Осуществить такое познание вещи самой по себе можно только в самопознании, так как только в самопознании субъект и объект – то, что познается и тот, кто познает – совпадают. Если другие предметы человек может знать только как явления во времени и пространстве, то себя он может знать и как вещь саму по себе.
Человек сознает себя как живое тело. Абстрагируясь от априорной формы внешнего созерцания – пространства – он находит себя любящим или ненавидящим что-либо, стремящимся к чему-то или отвращающимся от чего-то и т. д. Все эти чувства есть желания, желания же – это различные волевые акты, протекающие во времени.
Следовательно, если человек абстрагируется и от априорной формы внутреннего чувства – времени – он найдет, что сущность его бытия есть воля, проявлением которой во времени будут его эмоции, а во времени и пространстве – его тело. Поскольку человек как тело есть объект в ряду других объектов, постольку сущность человека – воля – есть вместе с тем и сущность мира в целом, познаваемая не деятельностью мышления, а путем непосредственного созерцания.
Сущность мира неразумна, она не поддается рациональному выражению, поскольку мышление не имеет в себе ничего объективного: оно – процесс применения субъективных априорных форм чувственности и рассудка. Оперируя общими понятиями, мышление неспособно достичь действительности, которая всегда индивидуальна

. Мышление есть лишь средство самоутверждения мировой воли в человеке, дающее не истинное, а лишь выгодное, обеспечивая человеку более эффективную деятельность по сравнению с другими живыми существами.
Шопенгауэр называл свою философию пессимизмом, ибо гегелевский рационализм и прогресс в истории он считал выдумкой. Жизнь у него – страдание, история – слепой случай, прогресс – вообще иллюзия. Спасение человека Шопенгауэр видел в подавлении им воли к жизни через искусство или аскетизм. Аскеза, по его мнению, ведет к свободе и целомудрию.
Аскетизм – строгий образ жизни с отказом от жизненных удовольствий. Подлинным основанием морали Шопенгауэр считал чувство сострадания. Несмотря на свои пессимистические выводы, Шопенгауэр как бы открывает в философии антропологическую проблематику заново, после длительного господства в ней гносеологии и логики, где человек рассматривается исключительно в качестве познающего субъекта. Творчество Шопенгауэра явилось одним из источников философии жизни.
Шопенгауэр не упоминает о тех традиционных критериях художественности, которые сложились в классической теории искусства. Для него главная и единственная цель искусства – постигнутая идея – истинный и единственный источник всякого настоящего творчества.
Эту мысль он неустанно повторяет: «Его (искусства) единственная цель – познание идей, его единственная цель – передать это познание». И в этом своем назначении искусство оказывается тождественным философии: «Истинный философский взгляд на мир, учащий нас познавать его внутреннюю сущность и таким образом выводящий нас за пределы явления, не спрашивает откуда, куда и зачем, а всегда и всюду его интересует только чту мира», – и из такого познания исходит искусство.
Таким образом Шопенгауэр ставит перед искусством метафизическую цель, которую позже поддержит Ницше, высказав в «Рождении трагедии из духа музыки» свое «убеждение и взгляд на искусство как на высшую задачу и собственно метафизическую деятельность в этой жизни».


2. Понятие «искусство» и его содержание в концепции А.Шопегауэра


Одной из черт философии А.Шопенгауэра является значительная, можно даже сказать, гипертрофированная, оценка роли искусства в жизни человека.
А. Шопенгауэр ставил искусство по своему значению (как средство познания мира) выше науки. Он очень высоко ставил искусство по отношению к науке и обыденному опыту. Он рассматривал искусство как путь преодоления индивидуального. «Мы можем поэтому прямо определить искусство как способ созерцания вещей независимо от закона основания, в противоположность такому рассмотрению вещей, которое придерживается последнего и составляет путь опыта и науки».
В своих философских размышлениях Шопенгауэр опирается на идеи Платона. Но что касается искусства, он придает ему гораздо большую значимость, нежели Платон.
Если Платон считал, что искусство есть подражание подражанию, и оно не может непосредственно выражать идею, то Шопенгауэр уверен, что искусство должно стремиться к непосредственному выражению идеи. Таким образом, в философской концепции Шопенгауэра искусство по сравнению с наукой находится на высшей ступени познания мира. Наука может изучать явления внешнего мира, их связи и взаимоотношения. Она подчинена воле. Искусство же – творение гения, поэтому «оно повторяет воспринятые чистым созерцанием вечные идеи, существенное и непроходящее всех явлений мира», «познание идеи — его единственный источник; сообщение этого познания – его единственная цель», «оно задерживает колесо времени: отношения перед ним исчезают, его объект – только существенное, идея».
Как считает Шопенгауэр, наивысшая цель искусства состоит в освобождении души от вызываемых эгоистическими страстями страданий и обретении духовного успокоения. В концепции философа выше искусства – только моральное самосовершенствование. По Шопенгауэру, человек – раб воли, он неспокоен, так как постоянно удовлетворяет ее желания