Сенсуализм и эмпиризм нового времени

Введение

Формирование нового буржуазного общества породило изменения не только в экономике общества, но затронуло сферу политики, социальных отношений и непосредственно сознание человека. Важнейший фактор таких изменений – развитие науки и в первую очередь – экспериментально-математических отраслей естествознания.
При рассмотрение круга философских проблем, которые стояли перед философией в XVII веке нужно учитывать как специфику нового науки – естествознания, основы которого как раз и закладываются в данный период, так и проблемы теории познания (гносеологии), что связано с изменениями в мировоззрении человека той эпохи.
В этот период продолжается философская полемика между двумя крупными направлениями философии – номиналистическим и рационалистическим. Два этих направления в философии XVII века представлены эмпиризмом и рационализмом.
В качестве родоначальника эмпиризма как способа познания окружающей реальности, мы можем назвать английского философа Френсиса Бэкона, который считал важнейшей задачей философии создание совершенного нового метода познания, который отвечал бы требованиям эпохи и переосмысливал предмет и задачи научной деятельности человека.
Целью научного знания является принесение пользы роду человеческому, а не поиск научного знания как самоцель. Бэкон подчеркивает, что наука должна служить практическим потребностям человечества. Общей задачей всех наук является увеличение власти человека над окружающей его природой.


1. Типы научного познания в философии Нового времени и их особенности

Научное знание и процесс его получения представляют собой сложно структурированную систему, а сами формы и методы как чувственного, так и рационального научного познания являются важными концептуальными аспектами любого научного исследования.
Сам процесс познания имеет два уровня, к которым относятся чувственное познания, т.е. то познание, которое возможно осуществить при использовании органов чувств, и рациональное познание. Последнее представляет собой отражение действительности при помощи мышления, в результате чего образуются абстрактные обобщенные образы и раскрываются внутренние закономерные связи и отношения в явлениях окружающей нас действительности [1].
В философии соотношение чувственного и рационального познания оценивалось по-разному в рамках различных философских течений. Например, представители эмпиризма рассматривали чувственный опыт в качестве единственного источника наших познаний о мире.
Рационалисты предполагали, что ведущую роль в познании действительности играет человеческий разум, который и находит разнообразные связи и объяснения тех феноменов и явлений, которые мы ощущаем посредством органов восприятия.
Чувственный и рациональный уровни познания нельзя рассматривать как отдельные явления, поскольку они тесно связаны. Эти два способа познания в итоге позволяют воспринимать и оценивать окружающую реальность как единое целое.
Чувственное знание представляет собой тот тип знания, который человек получает непосредственно ощущая и воспринимая свойства вещей при помощи органов чувств. Эмпирическое знание может быть отражение чувственного знания в опосредованном виде, т.е. его возможно получить при помощи различных приборов и приспособлений в ходе наблюдение или экспериментов.
В чувственном познании исходным образом является ощущение, который является простейшим чувственным образом, отражением или копией отдельных свойств предметов.
Ощущения формируются под воздействием тех процессов, которые присутствуют во внешней среде и воздействуют на органы чувств человека. Например, такими внешними воздействиями могут быть звуковые и световые волны, химическое воздействие, механическое давление и пр .
Чувственное познание опирается на те образы, которые формируются в сознании человека как результат деятельности пяти основных сенсорных систем (органов чувств), к которым относятся зрение, слух, вкус, обоняние и осязание. Чувственное познание имеет несколько форм.
Ощущение является элементарным чувственным образом, который отражает отдельные свойства предмета. Например, мы можем изолированно воспринимать вкус, цвет или запах предмета.
Восприятие является отражением уже не отдельных свойств предмета, а их комплекса, целостности. Например, мы воспринимаем яблоко уже не как отдельный вкус или запах, а как целостный предмет, обладающий группой связанных качеств. Восприятие предполагает уже подразумевает не столько работу отдельного чувства, сколько согласованную деятельность нескольких или всех основных чувств [1].
Представление является чувственным образом предмета, возникающим в нашем сознании в отсутствии данного предмета. Например, если мы однажды увидели яблоко, то мы способны представить его себе, даже если в конкретный момент времени мы и не держим это яблоко в руке.
Важную роль в формировании представлений играет память и воображение человека, поскольку представление – это своеобразное восприятие предмета в его отсутствии.
Возможность представления и его близость к восприятию обусловлены тем, что чувственные образы возникают не в органах чувств, а в коре головного мозга

. Следовательно, непосредственное присутствие предмета уже не является необходимым условием для того, чтобы сформировался его чувственный образ. Однако чувственного познания недостаточно для познания закономерностей существования мира.

2. Эмпирическое познание

Философы Нового времени, начиная с Бэкона, ставят науку тесно связанную с философией, на ведущее место в человеческой деятельности, отходя от средневекового взгляда на научную деятельность как схоластическое многознание, оторванное от практических целей деятельности человека.
Основной целью своих философских сочинений Бэкон видел в том, чтобы «восстановить в целом или хотя бы привести к лучшему виду то общение между умом и вещами, которому едва ли уподобится что-либо на земле или, по крайней мере, что-либо земно».
Он считал, что с философской точки зрения необходимо исправить те употребляемые в науке понятия, которые являются смутными и неоднозначными, не приносящими никакой практической пользы.
Отсюда закономерно возникает необходимость повторного обращения к вещам с целью восстановления наук и искусства, а также всего человеческого знания в целом. Бэкон призывал своих современников к необходимости развития наук для пользы практики и жизни, для того чтобы обеспечить рост человеческого знания[5].
Можно утверждать, что именно с трудов Ф. Бэкона и начинается резкая смена ориентации в культуре и науке Европы. Наука из праздного времяпровождения с сомнительными целями становится важнейшим инструментом развития общества, престижной и значимой частью человеческой культуры.
Несмотря на то, что любое знание в основе своей имеет чувственный компонент, разум представляет собой гораздо большее, нежели простую комбинацию из ощущения и восприятий. Процесс научного познания мира связан с деятельностью субъектов, которые получают знания или опытным путем или путем сложных логических операций (теоретическим способом).
Именно этим можно объяснить тот факт, что знания подразделяются на два органически связанных между собой уровня – эмпирический и теоретический.
В современной науке различают эмпирический и теоретический методы. Наиболее результативным следует признать первый из них. Дело в том, что эмпирический уровень научного познания предусматривает углубленное изучение непосредственно интересующего объекта, причем в этот процесс входит как само наблюдение, так и целый набор экспериментов. Как несложно понять, теоретический метод предусматривает познание объекта или явления посредством применения к нему обобщающих теорий и гипотез [4].
Нередко эмпирический уровень научного познания характеризуется множественными терминами, в которых фиксируются важнейшие характеристики исследуемого предмета. Нужно сказать, что данный уровень в науке особенно уважаем за то, что любое высказывание такого типа может быть проверено в ходе практического эксперимента.
На эмпирическом уровне научного познания преобладает чувственный компонент получения информации. Рациональное познание также присутствует на этом уровне, однако оно является подчиненным.
Исследуемый объект в эмпирическом познании рассматривается и изучается в первую очередь с точки зрения его внешних свойств и проявлений, а также тех взаимосвязей, которые могут быть доступными для живого созерцания.
Эмпирическое познание близко соприкасается и взаимодействует с теоретическими методами анализа и синтеза. Сами эксперименты соединяют в себе полученные знания и их научную интерпретацию, которая включает в себя как осмысление условий эксперимента, так и оценку его результатов.
Методы эмпирического познания включают в себя наблюдение, измерение, анализ, индукцию, эксперимент, сравнение, наблюдение.
1. Наблюдение является пассивным целенаправленным изучением объекта, опирающимся на органы чувств. Во время этого процесса исследователь получает общие сведения об объекте познания, о его свойствах.
2. Эксперимент является целенаправленным активным вмешательством в текущий изучаемый процесс и включает в себя изменение объекта и условий его функционирования, которые определены рамками целей эксперимента. Особенности эксперимента - активное отношение к предмету исследования, возможность его преобразования, контроль за его поведением, проверка результата, воспроизводимость эксперимента по отношению к изучаемому объекту и условиям, возможность обнаружить дополнительные свойства явлений.
3. Сравнение является операцией познания, выявляющей различия или тождество разных объектов. Этот процесс имеет смысл в одном классе однородных вещей и явлений.
4. Описание представляет собой процедуру, состоящую в фиксации результата опыта (эксперимента или наблюдения) при помощи принятых систем обозначений.
5. Измерение является совокупностью активных действий, выполняемых при помощи измерительно-вычислительных средств для того, чтобы найти числовые и количественные значения изучаемых величин