Сенсуализм Джона Локка

Введение

Тема реферата посвящена сенсуализму английского философа Джона Локка. Тема является достаточно обширной в силу значительности теории познания Локка и её многоаспектности. В реферате рассмотрены такие проблемы, в совокупности помогающие составить достаточно полную картину его воззрений на проблему человеческого познания и конкретизирующие тему работы:
природа, сущность, происхождение сенсуализма как направления в теории познания, его основные представители;
становление сенсуализма Джона Локка, анализ философских влияний, способствовавших формированию его мировоззрения;
основные положения сенсуалистической теории Локка, его отношение к «врожденным идеям», понимание видов познания, отношении к истине;
место веры в теории познания Локка, её соотношение с разумом;
отражение сенсуалистических идей Локка в его онтологических положениях и теории воспитания;
рассмотрение критики идей Локка со стороны мыслителей Нового времени;
выяснение значения идей Локка для развития философской мысли.
Эти задачи отражены в структуре реферата, состоящей из введения, основной части, содержащей 8 разделов, заключения и списка использованной литературы. Теоретической базой работы послужили статьи из научных журналов, монография Р. Тарнаса, учебные пособия по истории философии, философии и методологии науки.

СЕНСУАЛИЗМ КАК НАПРАВЛЕНИЕ В ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ


Новое время (XVII век) стало эпохой быстрого развития науки и техники. Развитие капитализма привело к радикальной перестройке всех сфер социальной жизни стран Западной Европы: социально-политической, экономической, духовной. В Нидерландах и Англии прогремели первые буржуазные революции. Не менее значимые по степени революционности перемены произошли и в сфере духа: в философии и науке.
Научная революция XVII в. привела к становлению экспериментально-математического естествознания. Новое время породило и новый способ научного и философского мышления, значительно отличающийся от античного и средневекового типов. Благодаря открытиям Николая Коперника, порвавшего со старой космологией, применявшаяся им в области астрономии новая методология стала распространяться на всё естествознание такими выдающимися учёными, как Г. Галилей, И. Кеплер, И. Ньютон. Естествоиспытатели Нового времени впервые соединили теории, сформулированные на языке алгебры и геометрии, с заранее запланированным наблюдением и экспериментом .
Лавинообразное накопление новых фактов в естествознании породило проблему метода познания, которая не могла быть решена без помощи философии. Под влиянием изменений в науке философия Нового времени обрела свой специфический облик. Благодаря трудам Ф. Бэкона, Р. Декарта, Г.В. Лейбница, Дж. Локка, их сторонникам и последователям, разработавшим важнейшие общенаучные методы познания, наука и философия окончательно освободились от схоластики.
Ориентация на опытное познание породила эмпиризм и сенсуализм в философии, а математика определила формирование рационализма Нового времени .
Одним из основных направлений философских поисков того времени, наряду с решением проблемы субстанции и построениями моделей надлежащего государственного и социально политического устройства, стал поиск универсального метода познания (рационализм Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. Лейбница, эмпиризм и сенсуализм Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Дж. Локка, Бл. Паскаля, Дж. Беркли и Д. Юма). Вопрос об источнике человеческих знаний постепенно стал центральным в философии Нового времени.
Итак, в процессе осмысления методов познания и выработки методологии научного познания – сформировались основные течения философской западноевропейской мысли XVII в. – эмпиризм (и сенсуализм как его разновидность) и рационализм.
Эмпиризм (от греч. empeiria – опыт) представляет собой направление в теории познания Нового времени, опирающееся на опытное естествознание и полагающее опыт (и эксперимент, как организованную форму опыта) источником познания и критерием его истинности. Рационализм (от лат. ratio – разум) – направление в теории познания, считающее разум (мышление) главным источником знания и критерием истинности.
Основателем английского эмпиризма по праву считается Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626 гг.). Он полагал, что следует очистить разум от иллюзий («идолов познания»), провести реформирование науки и выбрать надёжный источник истинного знания. Таковым, по мнению Бэкона, являлся практический опыт. Размышляя над выбором наилучшего общенаучного метода познания, Бэкон остановился на индукции – способе рассуждения, при котором на основе обобщения частных посылок делается общий вывод .
Чувства Бэкон считал исходным моментом познавательного процесса, но при этом мыслителя нельзя назвать сенсуалистом. Его подход ни в коей мере не является абсолютизацией чувственного познания (как это происходит в сенсуализме), потому что Бэкон включает его в общий контекст опыта и эксперимента. Эмпирия для Бэкона – это опыт, опирающийся на эксперимент, а не на изолированное чувственное познание.
Сенсуализм (от лат sensus – чувство) – разновидность эмпиризма. С точки зрения сенсуализма, идеи – это всё то, что можно воспринимать и мыслить. Сторонник этого направления Джон Локк (1632 – 1704 гг.) считал чувственный опыт основой познания. Разум, по его мнению, не создаёт новых идей, но лишь комбинирует идеи (ощущения). Пытаясь решить проблему достоверности чувственного опыта, Локк развил теорию о первичных (принадлежащих самим вещам) и вторичных (возникающих в результате взаимодействия органов чувств и постигаемых предметов) качествах вещей.
Нельзя обойти стороной и творчество сенсуалистов-агностиков Джорджа Беркли (1685 – 1753 гг.) и Дэвида Юма (1711 – 1776 гг.). Сенсуализм Беркли формировался в процессе критики теории первичных и вторичных качеств предметов, выдвинутой Дж. Локком. Беркли считал объекты комплексами ощущений, источник которых нам недоступен. В Боге Беркли видел источник ощущений. Скептицизм Юма граничит с агностицизмом: он, как и сенсуалист Беркли, считал чувственный опыт единственным источником знания, но вопрос об источнике ощущений оставлял открытым.
В отличие от Юма, скептицизм которого относительно возможностей познания был очень ярко выражен, гносеология Локка оптимистична, настраивает на путь новых открытий в сфере познания .
Если рассмотреть сенсуализм в контексте философских исканий Нового времени, то увидим следующую картину: Представители практически всех философских школ и направлений докантовского периода проявляли активный интерес к проблемам человеческого познания, так или иначе решали вопрос о его основаниях, источниках достоверного знания, критериях истинности. Для философов-рационалистов источником такого знания служило «врождённое знание», вложенное в душу человека в момент её создания. По мнению же философов-эмпириков, и, в том числе, сенсуалистов, «врожденного знания» не бывает. Они считали, что всё имеющееся у человека знание получено из опыта (чувственного восприятия), а источником достоверного знания всегда выступают ощущения .
Скептицизм сенсуалистов и эмпириков противостоял гносеологическому оптимизму рационализма. В отличие от рационалистов, признающих «врождённость» идей, они поставили проблему их генезиса, чем внесли весомый вклад в развитие теории познания.

СТАНОВЛЕНИЕ ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ ДЖ. ЛОККА


Джон Локк (1632 – 1704) является одним из наиболее влиятельных философов Нового времени. Современниками Локка были такие выдающиеся учёные, как Галилей, Ньютон, Бойль, философы Декарт, Лейбниц, Спиноза, композиторы Бах и Гендель, художники Рубенс и Рембрандт. Необычайно богатая духовная жизнь, специфические социально-исторические условия той эпохи повлияли на формирование философского мировоззрения Локка.
Что же побудило английского мыслителя к разработке проблем познания? Он сам признавался, что знание своих познавательных способностей предотвращает нас от скептицизма и умственной бездеятельности. Когда мы знаем свои силы, отмечал Локк, мы сможем предпринять действия, несущие успех .
Во время учёбы в Оксфордском университете Локк увлёкся естествознанием. Особенно его заинтересовала медицина, что не могло не сказаться на формировании философской теории познания Локка. Благодаря плодотворной совместной научной работе с Бойлем и Сиденхемом в конце 1660-х – начале 1670-х гг. в интеллектуальной биографии Локка наметился важный поворот, оказавший влияние на весь ход его дальнейших философских размышлений.
У него сформировалось критическое отношение к механицизму и корпускуляризму, что впоследствии отразилось в его «Опыте о человеческом разумении». Локк подверг сомнению считавшуюся в его время «новейшую» корпускулярную экспериментальную философию. Это, впрочем, не мешало ему признавать её наилучшей на данный момент попыткой «интеллигибельного объяснения качеств тел».
Философия того времени была во многом схоластической, что не могло привлечь внимания юного Локка. Он увлёкся философией позже, познакомившись с трудами Гассенди и Декарта. Влияние Декарта и близость взглядов двух философов чётко прослеживается в отношении Локка к феномену сомнения. Локк, как и Декарт, полагал, что сомнение в существовании влечёт за собой мысль о существовании предмета сомнения, а затем, естественно, и о существовании мышления, вызывающего сомнение.
Другим, не менее сильным увлечением Локка, была политика. Во многом по политическим причинам он был вынужден покинуть родную Англию в 1683 г. и до 1688 г. жил в Нидерландах. В конце 60-х – начале 70-х годов XVII в. Локка серьёзно увлекали такие философские проблемы, как происхождение норм морали, содержания естественного права и приемлемости религиозных норм для разума, свободы совести. Центральная область философских интересов Локка – обоснование новой философской концепции происхождения и сущности знания – формировалась постепенно

.
В 1671 г. по совету друзей Локк начал составлять заметки по этой проблематике. Из них сложился солидный труд «Опыт о человеческом разумении». В нём философ предпринял исследование познавательных способностей человеческого разума и тех шагов, что ум совершает на пути познания. Важной причиной, побудившей Локка к работе над «Опытом» было знакомство с французскими мыслителями Жилем де Лонэ и Франсуа Бернье, которые придерживались взглядов материалиста – сенсуалиста Пьера Гассенди .
Так же, как и Ньютон, Локк не признавал гипотез, но потому, что не знал математики и не понимал сути и значения математического описания феноменов. Любопытно, что настроения Локка в период становления его гносеологических идей были весьма далеки от оптимистической веры Ф. Бэкона в научное познание. Он, конечно, признавал пользу для удобства, довольства и здоровья людей экспериментов и исторические наблюдений, но сильно сомневался, что усовершенствование способностей человека может быть безграничным, а потому видел пределы познания .
Под влиянием своего учителя в области медицинской науки Томаса Синдхема, понимавшего экспериментирование как поиск правильной последовательности врачебных действий в согласии с природой, но направляемой в сторону исцеления пациента, Локк экстраполировал этот метод на всю область человеческого понимания. Он пришёл к выводу, что разум и рассуждения играют в процессе понимания второстепенную роль, а роль опыта гораздо важнее .
Ключом к выявлению сути «простого, исторического» метода Локка может служить пример его отношения к данным составленного из нескольких линз микроскопа. Признавая роль телескопов и микроскопов в познании, Локк призвал к «возвращению» на поверхность: от первичных качеств назад к вторичным. Это было необходимо, по его мнению, чтобы не нарушить предустановленного порядка в мироустройстве и не покидать определённого в нём человеку места .
Палитра гносеологических идей Нового времени очень богата, а Локку в ней принадлежит достойное место среди философов, стоящих на позициях сенсуализма. В решении вопросов об источнике человеческих знаний о мире Локк выступил продолжателем идей Гоббса и Гассенди, развивая и углубляя сенсуализм.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ СЕНСУАЛИЗМА ДЖ. ЛОККА


Лозунг сенсуалистической гносеологии Локка: «Нет ничего в разуме, чего первоначально не было бы в чувствах». Это означает, что единственным источником идей является чувственный опыт, наши ощущения. Разум, по мнению Локка, играет роль лишь комбинатора идей (ощущений), но сам не способен ни создавать их, ни уничтожать.
Английский философ был резким критиком популярной в то время теории «врождённых идей». Локк полагал, что достаточно указать тот путь, каким люди приходят к знанию, чтобы доказать, что наши знания нам не врождены. Он был уверен, что люди могут прийти к достоверному знанию без содействия со стороны врождённых первоначальных понятий и принципов. .
Рассуждая о разнообразии опыта, поставляющего сознанию ощущения, Локк выделяет два его вида: внутренний и внешний. Познавательная деятельность является предметом внутреннего опыта, а внешний опыт представляет собою, по мнению Локка, ощущения от воздействующих на наши органы чувств вещей. Ощущения для Локка – это идеи, которые он делит на простые и сложные. Простые идеи воспринимаются пассивно и непосредственно, а сложные вырабатываются на основе простых идей.
Согласно учению Локка, простые идеи возникают уже на чувственном уровне. Человек, воспринимая посредством органов чувств единичные вещи, учится отделять одни качества от других. Затем он начинает представлять эти качества раздельно, то есть в виде простых идей. Следовательно, на чувственном уровне в теории Локка уже происходит процесс абстрагирования, осуществляется переход от чувственно-конкретного восприятия к обобщённому представлению .
Простые идеи, согласно Локку, составляют основу всего человеческого познания. Их человеческая душа получает из опыта, когда созерцает мир материальных предметов (внешний опыт), или рефлексирует над собственной деятельностью (внутренний опыт). Чувства заполняют первоначальными идеями пустое место в человеческом сознании.
До тех пор, пока разум осваивается с ними, идеи постепенно перемещаются в память и получают имена. Продвигаясь вперёд, разум, по мнению Локка, абстрагирует их и учится употреблению общих имён. Таким образом, отмечает философ, разум обогащается идеями и словами как материалом для совершенствования собственной способности к рассуждениям .
По мнению Локка, сам человеческий разум не способен производить идеи. При этом, однако, он может сравнивать их между собой и комбинировать. В итоге возникают сложные идеи: единичные, как представление конкретного предмета, и общие – видовые и родовые понятия.
В силу того, что в своей теории познания Локк придерживается позициях номинализма, общие понятия рассматриваются им как продукт абстрагирования. Отвлечённые идеи, которые выражают видовые и родовые признаки единичных вещей, согласно Локку, представляют собой сущности вещей, имеющие не онтологическую, а гносеологическую природу. Они являются, подчёркивает Локк, характеристикой не самой вещи, но лишь нашего знания о ней.
Локк не утверждает, что в самих вещах нет ничего, что может служить основанием для деления их на виды и роды. Он отмечает, что между вещами есть как сходства, так и различия. Установлением сходства и различия вещей занимается рассудок, способный относительно свободно и произвольно создавать общие идеи. Несмотря на то, что ум может, по мнению Локка, комбинировать идеи, с помощью этих комбинаций он не открывает, тем не менее, ничего сверх того, что поставляет нам непосредственный чувственный опыт .
В «Опыте о человеческом разумении» Локк различает следующие виды познания:
интуитивное (наиболее точное);
демонстративное (дедукция);
сенситивное (чувственное).
В первой книге «Опыта о человеческом разумении» Локк пытается объяснить, почему невозможно представить других источников идей, кроме внешнего и внутреннего опыта. Перечисление признаков, в соответствии с которыми идеи признаются врождёнными, не убеждают Локка в их врожденности. Он считает, что факт всеобщего признания отнюдь не доказывает врождённости, если при этом есть возможность можно указать на иное объяснение факта всеобщего признания. Локк пишет о том, что даже при условии допущения открытия разумом некоторых принципов мы вовсе не приходим к вере в их врождённость.
Воспринимая некий предмет, человек описывает его определённые качества, характеристики, которые Локк разделил на два вида.
Во-первых, это первичные качества, которые относятся к самому предмету, включают его местоположение, форму, размеры, вес, плотность, протяженность, подвижность, число. Первичные качества, по Локку, неизменны и не зависят от наблюдателя.
Локк был согласен с Декартом в том, что первичные (или сущностные) качества вещи связаны с её пространственными характеристиками – с протяженностью. Он рассуждал следующим образом. Мы без труда обнаруживаем, что первичные качества вещей инвариантны, потому что восприятие формы и характера движения предмета не зависит от условий восприятия. А, к примеру, восприятие цвета реально зависит от освещения, и пища, вызывавшая прежде ощущение сладости, может показаться горькой, к тому же одна и та же вода одному человеку покажется холодной, а другому – тёплой.
Вторичными качествами Локк называл такие свойства, которые зависят как от ощущений воспринимающего их субъекта, так и от обстоятельств. Это цвет, звук, вкус, тепло. Восприятие цвета, запаха и звука зависит от наших органов чувств, потому что, к примеру, с изменением освещённости мы воспринимаем изменение цвета вещей. По мнению Локка, удел науки – исследование первичных качеств, которые объективны и поддаются измерению .
В материалистической гносеологии Локка рассматривается понятие адекватности как видового признака истины. Адекватность Локк отличал как от образности, понимаемой им как копирование оригинала, так и от истинности. Высшим видом (уровнем) познания он считал интуитивное познание, применительно к которому Локк использовал понятие истинности как «соответствия» между идеями.
Локк полагал, что недоступное интуиции вполне доступно доказательству, синтагматической «демонстрации», в ходе которой можно установить соответствие связей между идеями и связей, существующих в вещах и между ними. В этом смысле, согласно Локку, «соответствие» означает одинаковость, совпадение структур обоих рядов связей друг с другом. Такое качество Локк назвал «морфизмом». Исследование морфизма способствует лучшему пониманию подобия и теории истины в целом.
Если рассмотреть отношения идей к вещам, от которых они взяты, то их, считает Локк, можно разделить на три вида:
1) реальные или фантастические;
2) адекватные или неадекватные;
3) истинные или ложные.
В основу этой классификации Локк положил разные критерии. Реальные идеи сообразуются со своими прообразами. Адекватные – полностью представляют свои прообразы, являя полное или точное сходство. Ложные не являются прообразами вещей .

ПОНЯТИЕ ВЕРЫ И СУЕВЕРИЙ В ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ ДЖ. ЛОККА


Неотъемлемым компонентом сенсуалистической теории познания Локка является комплекс его своеобразных идей относительно суеверий. Он не верил в предопределение и врождённые идеи, но полагал, что способность веры естественна, она внесена в человека Богом. Бог, по мнению Локка, не дав человеку врождённых идей о себе, тем не менее, одарил его способностями ума, тем оставив свидетельство о себе. Имеющие чувство, восприятие и разум не могут иметь недостатка в ясном доказательстве бытия Бога. Локк склонялся к деизму, разделяя положения Декарта о том, что существование Бога выводится из самого факта наличия ясного знания .
Веру Локк понимал как способность человеческой природы