Семья и брак в Древней Индии

Введение

Брак и семья имеют важное значение в жизни каждого человека и изучение организации этих отношений в прошлом имею актуальное значение. Брачно-семейные отношения в любом обществе регулируются определенными нормативно-правовыми актами. В Древней Индии - это правовые обычаи и драхмы.
В древнейшие времена основным источником права в Индии был обычай. С развитием государственности все большее значение приобрели законы, которые создавали цари и брахманские школы. Характерной чертой источников индийского права древней эпохи является его тесное сочетание, переплетение с религией. Религия пронизывала всю общественную, государственную, личную и общественную жизнь и деятельность людей.Религия обязывала всех соблюдать определенные правила поведения -дхармы. Для каждой касты были свои отдельные дхармы.
Нормы дхарм имели религиозный, моральный и правовой характер. Они были созданы брахманским школами на основе старинных религиозных книг — Вед, норм обычного права, судебной практики, распоряжений царей, законодательства. Брахманы привносили в Дхармы и свои религиозно-этические и нравственные взгляды, представления, отражавшие их мировоззрение и убеждения. Не нужно забывать и того факта, что большинство судей в Индии тоже были брахманами.
В разные времена в Индии появлялись сборники дхарм, которые часто называли законами — законы Ману, Гаутамы, Анастомби, Совещание, Артхашастра и др. Они представляли собой творчество различных школ брахманов и были не только регулятором поведения, деятельности обычных людей и чиновников, правителей, но и учебными пособиями. Одним из древнейших сборников таких правил, этических, моральных и правовых норм стали «Законы Ману» (II в. до н. э. - II в. н. э.). Они появились в период острой борьбы между брахманизмом и буддизмом.Буддизм, кстати, при царе Ашока стал государственной религией. А брахманизм вынужден был сдавать свои позиции перед крепким союзом буддизма и государства.Но это отступление проходило в условиях напряженной и острой борьбы, что и отражено в «Законах Ману».Они составлены брахманами и названы именем прародителя всех людей — Ману, от которого якобы произошли эти законы и правила. Сборник состоит из 12 разделов.Каждый из них содержит большое количество стихотворных поучений, норм и правил поведения.Условно содержание законов Ману можно поделить на три части:
1) религиозные предписания брахманов;
2) нормы, регулирующие организацию и деятельность государственных властей и их взаимоотношения с гражданами;
3) нормы гражданского, брачно-семейного и уголовного права.
Еще одним сборником правовых и морально-этических норм было так называемое совещание, составленное в более поздние времена, чем законы Ману. Здесь четче выявлены симптомы кризиса рабовладельческой системы, зарождение новых элементов социально-экономических, правовых и морально-этических отношений.Этот сборник в большей степени напоминает трактат с права.В нем содержится много норм различных отраслей права, в частности гражданского и уголовного, дано подробное описание механизма организации и деятельности суда, осуществления судопроизводства.
Артхашастра – недостаточно изученный, но до настоящего времени актуальный классический трактат по государственному управлению. Он содержит в себе целый комплекс наук: философских, экономический, социально - политических; которые относятся к государственной деятельности. Артхашастра написана индийским брахманом Каутильей более двух тысячелетий назад. Каутилья, известный в Индии как Чанакья, являлся активным политическим деятелем, который играл ключевую роль в установлении Империи Маурьев – первого индийского государства около 320 - 180 до н.э., которое протянулось через больную часть Индийского субконтинента до границ современного Афганистана. Артхашастра Каутильи представляет собой «учебник по политике», поскольку с перевода «артха» - это «материальное богатство», а «шастра» - «учебник - руководство». Таким образом, Артхашастра Каутильи – это энциклопедический труд, который посвящен государственному управлению, власти, государственной службе, праву, военному делу и политике, а также разведке. Текст насчитает более 500 страниц. В данном трактате явно прослеживается концепция идеалистического типа, однако он не является утопическим проектом «идеального государства».
Целью работы является изучение брака и семьи в Древней Индии. Для выполнения данной цели ставятся следующие задачи: охарактеризовать брачно-семейные отношения в Древней Индии; изучить правовое положение древнеиндийских женщин.

Брачно-семейные отношения в Древней Индии

Брак и семья считались основой жизненного благополучия индусов. В ведических текстах говорится: «Сам человек - полчеловека, вторая половина - жена». Не случайно древние индийские памятники культуры правовой и общественной начинают изложение с описания свадебного обряда. Свадебный обряд означал вступление завершившего духовное ученичество в ашраму (стадию жизни) домохозяина, считавшуюся главной, поскольку она обеспечивала воспроизведение потомства и весь жизненный цикл, т.е. человек считался полноценным, готовым для дальнейшей жизни. Со свадьбы начались все домашние жертвоприношения (грихья), которые совершавшались на огне, зажигавшийся во время свадебного обряда. Вместе с тем, вступление в брак являлось первым социально значимым и правовым действием, совершаемым по достижении человеком совершеннолетия.
Перед заключением брака главы семей сговаривались. Обычно девушку выдавал замуж отец. В отсутствие отца это имел право делать старший родственник-мужчина: дед или брат, дядя по материнской линии, а если родственников мужского пола не было, то сама мать (ЗМ, III, 35; V, 151; Арт., III.5, 7). Артхашастра прямо указывает на то, что единоличное принятие решения отцом девушки принималось лишь в случаях заключения дхармических, то есть соответствующих дхарме, «правильных» браков (брахма, праджапатья, арша, дайва)

. При заключении прочих форм брака (гандхарва, асура, ракшаса, пайшача) сговор основывался на совместном решении родителей невесты. Это объяснялось тем, что они оба получали за дочь шулку, то есть выкуп. Если будущий муж умирал после сговора, допускалась архаичная норма, согласно которой на ней полагалось жениться его брату (ЗМ, IX, 69, 97).
Одно из самых главных условий заключения брака – это кастовость, брачующиеся должны были принадлежать к одной варне. Наличие института варн в целом определяло сложность и своеобразие семейного права в древнеиндийском обществе. В соответствии с брахманской традицией в течение длительного времени в нем обычно выделяют четыре иерархически расположенные варны (брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры) в качестве исходного этапа развития кастового общества. В каждой варне придерживались своего образа жизни на основе религиозно-правовых предписаний, общих наследственных занятий и религиозных ритуалов. Необходимо отметить, что варны никогда не были оформлены законодательно. Н.А. Крашенинникова рассматривает концепцию «варнашрамы» - религиозно-морального и правового статуса индуса в зависимости от принадлежности к конкретной варне - как основу ортодоксального индусского права и справедливо отмечает, что варново-кастовая иерархия общества была связана главным образом с нормами брачно-семейного права.
Однако принцип кастовости не был жестким: Законы Ману допускают возможность заключения смешанного брака «по любви» при условии, если муж является приверженцем более высокой варны, чем жена: «При первом браке дважды рожденному рекомендуется жена его варны; но у поступающих по любви могут быть жены согласно прямому порядку варн… Для шудры предписана жена шудрянка, для вайшия - шудрянка и своей варны, для кшатрия - те обе и своей варны, для брахманов - те три, а также своей варны» (III, 12, 13). Подобный брак, который назывался гипергамный брак, вообще не осуждался индийским обществом. Порочным считался гипогамный брак, в котором женщина имела более высокое положение, чем мужчина. Этот тип брака назывался пратилома, «вопреки здравому смыслу, против шерсти», в то время как первый был в порядке вещей и назывался анулома, то есть идущий «по направлению волоса».
Законами Ману объясняется нежелательность смешанных браков не только традицией («ни в одном сказании не упоминается жена-шудрянка у брахмана или кшатрия, даже у находящихся в крайних обстоятельствах»), но и тем, что они низводят «семьи и потомство к положению шудры». Брахману, «произведшему сына от шудрянки», грозило низвержение в ад и лишение брахманства (III, 14, 15,17).
В результате гипергамных браков потомки не считались окончательно нечистыми: их положение определялось как промежуточное по отношению к положению их родителей. В то же время Законами Ману допускается норма, в соответствии с которой сыновья, рожденные дважды рожденными (то есть представителями первых трех варн) от жен, принадлежащих к последующей более низкой варне, приобретали природу отца, считались такими как он (X, 6). Из всех остальных кастовых индийских групп, которые происходили от гипергамных браков, только нишады, появившиеся из смешения брахманов и шудр, признавались для общества нечистыми. Брак пратилома, наоборот, давал потомству нисходящий статус, который был ниже статуса одного из родителей. Считалось таким образом, что неприкасаемые произошли от браков между мужчинами-шудрами и женщинами из варны брахманов. Иногда их называли «пятым классом» (панчама). Среди групп, образовавшихся в результате гипогамных союзов, только две пользовались некоторым уважением: колесничие, или суты, положение которых возводили к бракам между кшатриями и женщинами-брахманками, и барды, или магадахи, происходившие от союзов между вайшьями и кшатрийками.
Артхашастра не говорит о нежелательности межварновых браков, что, конечно, можно объяснить не религиозным, а светским характером трактата.
Древнеиндийскими памятниками правовой литературы указывается на невозможность браков между родственников. Это подтверждает содержание ст.5 гл.X Законов Ману: «Девушка, которая не сапинда (родственница) со стороны матери и не принадлежит к тому же роду, что и отец, предписывается дважды рожденным для брака и любовных отношений». Брак не допускался между лицами, которые имели общего предка по отцовской линии до седьмого колена или общего предка по материнской линии до пятого колена. В Артхашастре содержатся лишь косвенные указания на запрет таких браков. К примеру, ст.30 гл.13 кн.IV предусматривает смертную казнь за сожительство мужчины с сестрой матери или отца, со своей сестрой или дочерью.
Большое значение при заключении брака придавалось также семье, с представителем которой предполагалось заключить брачный союз. В более поздние времена значение этого фактора возросло так, что высказывалась точка зрения, будто девушку во время свадьбы выдают не за жениха, а за его семью. У брахманов данный фактор брака единственным, что принимался во внимание. Даже образование жениха считалось менее важным, чем его семья. Согласно Законам Ману, человеку рекомендовалось избегать следующих десяти семейств, «даже если они большие и богаты коровами, козами, овцами, деньгами и зерном: …семейство, пренебрегающее исполнением обрядов, лишенное мужчин, в котором не изучается веда, члены которой волосаты, подвержены геморрою, чахотке, плохому пищеварению, падучей, белой или черной проказе» (III, 6, 7). Это можно объяснить тем, что причиной особого внимания, уделяемого семейству, было желание получить наилучшее потомство, которое считалось основным видом богатства. Чтобы предотвратить семью от вырождения, следовало быть очень осторожным в выборе будущего супруга, ибо хорошее семейство приобретает дурную славу «вследствие дурных браков, неисполнения священных обрядов, пренебрежения к изучению веды» (ЗМ, II, 63).
Сама выдача замуж была строго соотнесена с религиозным долгом - этот мотив засвидетельствован во многих индийских религиозных и правовых источниках