Русские земли и Золотая Орда в исторических источниках и литературных памятниках

Введение

Государство Золотой Орды, было богатым центром цивилизации, крупнейшим государством средневековой Евразии,старой кочевой и новой городской культуры. Тот факт, что он находился в центре мировой политики, даже имел возможность влиять на эту политику, позволяет нам сравнить ее с ранее существовавшим государством. Монголы являются основателями Золотой Орды, основным населением государства. Золотая Орда - это западная часть Монгольской империи, созданная в первой половине XIII века; Он занимал огромную территорию.Золотая Орда была создана в начале 1243 года. Рассмотрим историю и литературу Золотой Орды.


1. Русь и Золотая орда

В начале XIII века, когда в условиях раздробленности России лучшие русские писатели неустанно призывали князей прекратить междоусобицы и объединиться для защиты государства от иностранных захватчиков, события произошли в далекой Монголии, последствия которой, Вскоре напал на народы Европы и Азии в урагане. В 1206 году на берегу степной реки Ононе был провозглашен обще монгольский каган-нойон (т. Е. Княз) Темучин, который с того дня получил имя Чингисхана. Так закончилась в Монголии долгая борьба между различными племенными вождями и племенами за лучшие пастбища, скот, заключенные и власть. В результате возникло раннефеодальное государство. Провозглашенный всё монгольским каганом, Чингисхан окружил себя личной защитой, которая была призвана не только защитить его, но главным образом для карательных операций внутри государства. Методы, с помощью которых Чингиз-хан достиг своей власти, были чрезвычайно жестокими. Уничтожив некоторые монгольские племена, он убил большинство людей и превратил других в рабство. Опираясь на превосходно организованную армию, сваренную железной дисциплиной и запуганную личными стражами, Чингис-хан начал свои беспрецедентные походы. В 1209 году они захватили уйгуров в Восточном Туркестане, в 1211 году - Карлуков в северной части Семиречья, в 1215 году в Пекине и всего Северного Китая. С 1218 года началось завоевание Средней Азии. Преследуя побежденного хорезм-шаха Мухаммада, отряд монголов прошел через Южный и Северный Кавказ и в 1220 году покинул южные русские степи, затем вторгся в 1222 году в Крым и разграбил город Сурож (Судак). Вернувшись, монголы опустошили степи каспийских кочевников, в основном половцев. Половцы обратились за помощью к русским князьям. И тогда на съезде в Киеве было решено вступить в степи вместе с половцами против монголов.
16 июня 1223 года первое сражение русских с этим новым врагом - знаменитое сражение на реке Калке. В этой битве Русич потерпел сокрушительное поражение из-за княжеской ненависти и небольшого количества своих войск. Монголы опустошили несколько российских городов и вернулись в Азию. Но 14 лет спустя они снова появились на русских землях. За это время монголам удалось уничтожить Малую Азию, а также закрепиться в той части Восточной Европы, которую они назвали Кипчаком, и которая была отдана судьбе хана Батыя. Еще в 1229 году Бату оказался рядом с Яиком. Двигаясь медленно, монголы в 1232 году приблизились к Волге, здесь они мигрировали около трех лет и только в 1236 году завоевали волжских болгар. В декабре 1237 года полки Хан-Батыя пересекли Волгу и осадили окраину российского города Рязани. Вскоре город был взят, полностью разрушен и сожжен, а его население почти полностью прервано. После этого войска Бату опустошили северные русские города: Коломну, Москву, Владимир, Суздаль, Ярославль, Юрьев, Дмитров, Переяславль, Ростов, Тверь и весь северный Поволжье. Разбросанные силы Северо-Восточной России тщетно пытались сопротивляться монголам. 4 марта 1238 года на реке города произошло сражение Владимиро-Суздальцев с войсками Батыя. Русские потерпели сокрушительное поражение, и Бату в результате перебрался в Новгород Великий, и лишь весенний оползень не позволил ему добраться до города-республики. На обратном пути монголы опустошили Смоленское княжество и Козельск. Потом пошли на Дон, чтобы сражаться с половцами. В следующем году монголы появились уже на юге России, заняли Переяславль, Чернигов, Киев (1240), галицкие и волынские города. После этого они продвинулись дальше на запад. Весной 1241 года одна часть татаро-монгольской армии во главе с Бурундаем перебралась в Польшу, а другая, под командованием самого Батыя, пересекла Карпаты, напала на Венгрию. 9 апреля в Лигинцах польская армия во главе с краковским князем Генрихом Благочевым потерпела сокрушительное поражение. А 12 апреля, на реке Сайо, Бату полностью разгромил шестидесятитысячную армию венгерского короля Бела IV.
К началу 1242 монголы уже начали чеканить свои собственные монеты в Венгрии, надеясь, по-видимому, остаться надолго на Дунайской равнине. Действуя по преднамеренному плану, весной того же года татары вторглись в Хорватию и Далмацию, уничтожили Загреб и Котор, оставив в окрестностях Дубровника на Адриатическом побережье. Их ошеломляющие победы и скорость их продвижения на Запад вызвали беспрецедентную панику в Европе. Даже в Англии вход кораблей в море был запрещен из страха вторжения татар на остров. Только благодаря новым военным успехам Русича монголы отказались завоевывать Западную Европу и вернулись назад, чтобы защитить свой тыл на востоке из-за неожиданно открытой военной мощи России, которая, казалось, была разорвана.
Дело в том, что в 1240 году шведские войска короля Эриха Картавого по инициативе Ватикана напали на новгородские владения, но были перегружены новгородским отрядом молодого князя Александра Ярославича на Неве. После этого весной 1242 года крестоносцы Ливонского ордена с благословения папы снова вошли в Новгородские земли и снова потерпели ужасное поражение на льду Чудского озера. Эти победы показали, что, несмотря на опустошение почти всей своей территории, у России по-прежнему достаточно военной силы для борьбы с ее врагами. Именно поэтому Бату внезапно, без всякой видимой причины, прекратил свои завоевания в Западной Европе, вернулся и, удовлетворившись получением очередной подати от русской земли, основал в Поволжье степи, называемые Золотой Ордой в своем татарском государстве. В XIII веке татары дважды - в 1255 и 1272. - производили в России перепись всех платежных сил. Так началось монголо-татарское иго, тяготевшее над русской землей более двух веков. Только в 1480 году великий московский князь Иван III смог отказаться от ежегодной дани татар.
Зависимость от Золотой Орды отвергла Россию столетия назад. Но в контексте мирового исторического процесса Россия оказывала неоценимые услуги всей Европе, защищая ее культуру от разрушения и истощения. В то время это было написано А. С. Пушкиным: «России была доверена высокая миссия: ее огромные равнины поглотили монголов и прекратили вторжение на самый край Европы, варвары не посмели оставить позади в тылу, И вернулся в степь своего Востока. Полученное просвещение спасли разорванная и истощенная Россия ».
Поначалу монгольская зависимость российского общества, по-видимому, находилась в глубокой моральной депрессии. С таким состоянием народа именно Церковь играла ведущую роль в укреплении духовных сил в людях. Русские книжники, ошеломленные весом и неожиданностью того, что случилось с русской землей, нашли, прежде всего, религиозное объяснение этой катастрофы: они объяснили порабощение России наказанием Бога за свои грехи; Бог дал победу врагам не потому, что покровительствовал им, а потому, что таким образом Руис сам указал на путь покаяния и духовного совершенства. В России, как и в других славянских народах, завоеватели назывались татарами, заимствуя этот термин у себя (на монгольском языке это было самоназвание северокитайского племени, а на древнетюркском языке это было «заикание») , Но, ссылаясь на понятие ада, Тартар.
Произошедшая катастрофа нашла отражение в ряде произведений повествовательной, проповеднической и агиографической природы.
Древнерусские летописцы оставили несколько замечательных описаний отдельных эпизодов монголо-татарского нашествия.
Еще один замечательный литературный памятник - «Сказка об уничтожении Рязани Батыя», посвященный событиям 1237 года. Эта работа состоит из двух идейно и художественно связанных частей. Во-первых, он рассказывает о событиях, произошедших в крымском городе Корсун за 12 лет до смерти Рязани. Корсун, наряду с Суражем, Керчью и Тмутараканом, уже давно сыграл большую роль в торговле древнерусского государства. Вся эта торговля с Византией, балканскими странами и Кавказом проходила через эти портовые города. Несмотря на то, что в XII веке эти города были захвачены половцами, они все еще сохраняли свое коммерческое значение и в значительной степени населялись русскими людьми. Поэтому, когда в 1222 году монголо-татары вторглись в Крым и уволили Сурож, некий корсиканский поэт Евстафий, священник той же церкви, в котором, по преданию, был крещен князь Владимир Святославич, он решил оставить свой родной город на русском Земельные участки. Взяв свою семью, а также особенно почитаемую икону Святого Николая, он отправился в Россию окольными путями, потому что было опасно путешествовать по черноморским степям. Юстас путешествовал по Европе, и почти три года спустя он прибыл в Новгород. Оттуда он уже шел к границам Рязани, поскольку Рязань, будучи богатым торговым городом, была в то время прочно связана с Крымом. На этом, собственно, и заканчивается первая часть.
Вторая часть начинается со слов: летом 6745 года (1237 год), во второй за десять лет с подношениями родных рисунков Николина из Корсуна злой король Батый пришел на Русскую землю со многими татарскими солдатами и сотней на Река в Воронеже близ земли Резан ... Узнав о вторжении татар, князь Рязанский Юрий Игоревич обратился за помощью к суздальскому князю Юрию Всеволодовичу, но он не хотел ему помогать. Рязанцы не помогали князьям Чернигова и севера под предлогом того, что Рязанцы не участвовали в битве с татарами на реке Калке. Только близкие родственники Юрия Игоревича, местные князья Рязани и князь Всеволод Михайлович с одним из Муромских князей откликнулись на его призыв. В этой неравной и безнадежной борьбе с могучим противником Рязанцы проявили такой героизм, такое величие духа, что трагическая судьба маленького русского княжества стала символом русской доблести и самоотверженной любви к отечеству на протяжении веков.
«Сказка» относится к лучшим образцам древнерусской военной прозы. Это написано очень выразительно, полно возбужденного лиризма, проникнуто страстным патриотическим пафосом, оно грустно и драматически повествует о смерти всех дьяволов Рязани и риверов, которые до конца выпили одну круговую чашку смерти в последнем сражении с татары. Автор рассказа создал удивительные образы русских людей. Это, например, изображения князя Федора Юрьевича и его жены Апраксии, по правде говоря, хорошей жены. Рязанский князь Юрий отправил своего сына Федора вместе с другими князьями к безбожному царю Бату с подарками и просьбой не сражаться с землей Рязани. Царь-Батый, принимая подарки, пообещал не идти против Рязани, только если князья Рязани отправят ему своих дочерей и сестер. Один из рязанских дворян из зависти и, вероятно, желая подорвать Бату, сообщил ему, что у Федора есть жена из королевской семьи, принцесса Апраксия, необыкновенная красота. Батый сказал князю Федору Юрьевичу: «Верни его, князь, веди жену своей красоте». Но князь Федор засмеялся в ответ: нам, христианам, нехорошо, чтобы ты, злой царь, привел нашу жену к блуду. Если мы гордимся больше, наши жены победят наших жен. Бату в гневе приказал убить принца Федора, и его тело приказало бросить животных и птиц на милость. Кроме того, были убиты спутники Феодора

. Только один из них можно сохранить. Он также сообщил новость принцессе Апраксии о том, что произошло. В то время принцесса была в ее высокой палате, держа в руках сына Ивана. Узнав, что ее муж был убит, защищая ее честь, она выбежала из окна вместе со своим сыном и разбилась насмерть, и она много часов кричала о граде Рязанского. В то же время в рассказе объясняется название места, где прекратилась икона Св. Николая, привезенная из Корсуна: принцесса и ее сын были убиты, то есть они заразились, поэтому место ее смерти было названо Зараз, и икона называлась Заразская.
Особое место в «Сказке» занимает описание подвигов Евпаты Коловрата, стилистически близких как к устной поэтической эпической сказке, так и к библейскому повествованию. Вот, к примеру, фрагмент: И преследовал безбожного царя, и едва угнал его в земли Суздаля, напал на лагеря Батьева и начал сражение без пощады, но переместился, как и все полки татар ...

Другой фрагмент также близок к русскому народному эпосу: король Бату начал спрашивать: «У вас есть вера и земля?» И что вы делаете для меня много зла? Они также принимают решение: вера христианской Эсвы, храбрый великий князь Юрий Игоревич Рязанский и полк Ипатьев Коловрат. Вас послал князь ИнварИгоревич Рязанский, сильный, честный и честный царь, который вас вел и почитал. Но не удивляйтесь, царь, не успеете вылить чашки на великую державу - воевать против татар!
Эта история, несмотря на то, что она говорит о гибели Рязани и Рязани, удивительно оптимистична, ее автор, кажется, абсолютно уверен в окончательной победе Русича над ненавистными захватчиками. Русские солдаты, князья и дружина в рассказе бескорыстно отважны и доблестны, они рыцарски связаны. Князья гордятся своим отрядом, заботятся о нем и оплакивают солдат, погибших в бою. Разанские дьяволы и роверы, верные своим вождям, сражаются с врагами русской земли твердо и беспощадно, как если бы они были основаны, они готовы равномерно кормить чашу смерти своими государями. Героико-патриотический мотив звучит очень убедительно в этой истории: лучше купить нам живот до смерти, а не в грязной воле бытия. Этот главный мотив «Сказки» оказал поддержку русскому народу в их последующей борьбе против монголо-татарского ига.
В Галицко-Волынской летописи есть также небольшая «Сказка о разрушении Киева в Бату», которая, несомненно, относится к устной поэтической народной песне об этом печальном событии. Несмотря на то, что эта песня 13-го века была включена в обработку книг в летописях, она сохранила удивительную близость к русскому народному эпосу, записанному только в XVIII-XIX веках, но рассказывает о татарской осаде Киева. В «Истории» XIII века. Описывается появление орков Батьев под Киевом: Гордость Батыя Киева в силе тяжела, во многом благодаря обилию его власти, и окружена градом, а отольпи властью татарской, и окликнуть Хватит славы. И Батыя не рядом с городом, и его юность висит вокруг города, и он не слышит скрипа его кареты, большого рвения его доброты и рева голоса стад его лошади. И земля российских военных была казнена. Далее в «Сказке» рассказывается о том, как Бата приказал поставить стенобитные пушки и непрерывно бить день и ночь в стены города. Сломав стены, татары ворвались в город, но встретились с яростным отпором. Во время битвы за облако стрел вы не могли видеть солнце, и по звуку копья и ударам по щитам вы не могли слышать голос человека. Татарам удалось сломить киевских людей от разрушенных стен. Но ночью горожане построили еще одну стену возле Десятинной церкви. На следующий день татары возобновили свой натиск, под их давлением люди отчаянно бросились в церковь, наполнили ее всем, поднялись на церковные арки, захватили с собой имущество. Тяжесть арки церкви рухнула, раздавила многих людей. Город был захвачен татарами, и значительная часть его населения была беспощадно разрушена. Кстати, археологические раскопки, сделанные в Киеве в советские времена, подтвердили это литературное свидетельство XIII века.
Примечательно, что опустошение Батыя в русской земле оставило глубокий отпечаток в памяти народа. И даже много лет спустя появились его работы. Такова, например, «История Меркурия Смоленска», основанная на легендарной легенде о чудодейственном спасении Смоленска посредством божественного вмешательства из Батыя. Литературная обработка этой легенды производилась не ранее конца XV ​​- начала XVI века. Согласно одной версии рассказа, в Смоленске жил богобоязненный юноша по имени Меркурий. Когда силы Батыя пришли в Смоленск, проливая невинную кровь русских людей, пригородного монастыря Пещеры явилась Пресвятой Богородицей и приказала ему принести ей этот Меркурий. Затем она благословила молодого человека на подвиг. Вооруженная мечом, Богоматерь приказала ему отправиться в лагерь Батыя и решительно напасть на врага. Когда он убьет силы Батыя, он встретится с прекрасным воином, которого Меркурий должен отдать своим мечом. Воин отрежет голову мечом Меркурия, и он, держась за голову в руке, вернется в Смоленск и будет похоронен здесь с честью в своей церкви (Божией Матери). Все так, как предсказывала Дева.
С некоторыми изменениями, со значительными дополнениями и книжное-риторическими вставками, эта история повторяется в другой, более распространенной версии. По его словам, Меркурий уже является благородным Романом, который однажды приехал в Смоленск. Голова Меркурия отрезана не прекрасным воином, а сыном вражеского «великана», которого ударил Меркурий. После того как Меркурий был похоронен, он явился пономарю, который нашел его по воле Божией Матери, и приказал ему повесить свое оружие над могилой как святилище, которое спасло Смоленск от врагов.
Видимо, эта легенда отражала ужас и горе, пережитые русским народом, и эпические мотивы героической борьбы людей с поработителями во время монголо-татарского нашествия и ига. Меркурий, несмотря на агиографическую и религиозную природу этого образа, появляется в обоих типах произведений как эпический герой: он один бьет вражеские силы. Бату, испугавшись чудесной силы Меркурия, в небольшом отряде бежит от стен Смоленска до Венгрии, где он умирает. Вы могли бы подумать, что в оригинальной форме легендарной легенды, эпический элемент был еще более выраженным.
Описание монголо-татар в русских летописях не может не указывать на то, что Орда - это русские войска во главе с великими князьями (ВК).
Лаврентьевская летопись с 1223 по 1238 год описывает русские события с участием русских князей и русских войск. Орда часто упоминается в летописях, но почему-то имена их лидеров не приводятся. Плодами побед Орды являются россияне РОССИЯ Ростов Ростов: Георгий Всеволодович и его брат Ярослав Всеволодович. В целом, мы описываем объединение России, проводимое жителями нескольких русских княжеств с помощью воинов Орды, которые описываются не как завоеватели, а как армия, подчиненная ВК, а не конкретная. Например, Орда побеждает конкретных князей у границы во времена Киева.
Русский князь Василько, посланный туда Георгием Всеволодовичем и не успевший принять участие в битве, повернул назад и «вернулся в Ростов, СЛАВА БОЖЬЕЙ И ПРИНЦЕСС-ВИРГИН». (Памятники древнерусской литературы, XIII в., Москва, издательство «Художественная литература», 1981. - С. 135). Почему русский князь так обрадовался, если не победе войск, подчиненных ВК, но не войскам, подчиненным конкретным князьям-сепаратистам? Просто большинство россиян боролось против других россиян, которые изменили ВК. В «Хронике» рассказывается о делах ростовского двора ВК, о великолепном захоронении погибшего в городе В. К. Георгия. На престоле есть брат и преемник Ярослав Всеволодович. Описывает «радость Велия среди крестьян» в Ростове. Ни слова о том, что страна оккупирована язычниками, нет татарского хана, но есть В. К. Ярослав. Тогда летописец самодовольно рассказывает нам о рождении дочери из ВК, и в той же строке, мимоходом, скажет несколько слов о том, что Орда на захват Киева ушла в могилы (Памятники литературы Древней Россия: XIII век - М., Изд., Литература, 1981. - С. 148). Гарнизон в захваченных городах не покидал Орду. Абоненты ведут себя по-разному.
Великие князья земли, земли ВК, были освобождены от налогов (Костомаров Н. И. Доминион св. Владимира. - М., Военное издательство, 1993. - С. 189). Они не платили десятину - дань поддержанию Орды. ОРДА - термин русских летописей, который обозначает постоянную армию В.К. Видимо, обитатели земель Великого княжества были основой ордынских войск. Это их содержание было данью с окраины России. В конце четырнадцатого века князья Рязани и Литвы согласились исключить В.К. Дмитрий из Москвы, Коломны, Владимир и Муром, считая, что Москва по праву принадлежит Литве, а Коломна, Владимир и Мур - к Рязанскому княжеству. В это время князья и князья Литвы были расширены VC. Руководители орды называли себя царями и считали, что они обладают силой, превышающей силу ВК
«Сказание о Мамаевом побоище»
     Зато огромной популярностью пользовалось другое произведение о Куликовской битве — «Сказание о Мамаевом побоище». Это подлинный шедевр русской исторической прозы. «Сказание» — историческая повесть, но это прежде всего литературный памятник. 

     Начало «Сказания» торжественно, как похвальное слово: «Хощу вам, братие, брань поведати новыа победы, како случися брань на Дону великому князю Димитрию Ивановичи) и всем православным Христианом с поганым Мамаем и з безбожными агаряны. И възвыси бог род христианскый, а поганых уничижи...» 

     О замысле Мамая напасть на Русь рассказывается на широком историческом фоне: автор вспоминает и библейских героев Гедеона и Моисея, и римского императора Тита, и византийского Юлиана Отступника. Велеречивы послания, которыми обмениваются Мамай и его союзники — рязанский князь Олег и литовский князь Ольгерд. Олег и Ольгерд рассчитывают, что Дмитрий Иванович «отбежыть с Москвы в Великый Новгород или на Белоозеро, или на Двину», а они умилостивят Мамая «большими дары» и разделят между собой «княжение московское». Но автор «Сказания» ни на минуту не дает усомниться в безнадежности этих дерзких помыслов: «Они же скудни умом възрадовашася... а не ведуще того, яко бог даеть власть, ему же хощеть». 

     Дмитрий Иванович, услышав о замысле Мамая, посылает в Боровск за серпуховским князем Владимиром Андреевичем. Князья приходят за советом и благословением к митрополиту Киприану (Киприана в это время не было в Москве, этот эпизод — вымысел автора «Сказания»). Киприан советует «утолить» Мамая дарами и приводит при этом историческую параллель: византийский император Юлиан отказался принять дары, собранные жителями Кесарии, и впоследствии был таинственным образом умерщвлен святым Меркурием. Эта аналогия понятна: автор уже знал, что Мамай не примет даров Дмитрия, будет побежден в битве и бесславно убит в Кафе, генуэзском городе-колонии в Крыму. 

     Обстоятельно повествуется о подготовке Дмитрия к войне. Он, как советовал Киприан, посылает дары Мамаю, но одновременно готовится к обороне: отправляет на «сторожу изъбранных своих крепкых оружник», веля им «на Тихой Сосне сторожу деати с всякым усердием и под Орду ехати и язык добыти, истину слышати царева хотения», а по городам рассылает «скорых гонцов» с грамотами, оповещая: «Да вси готови будете на мою службу, на брань з безбожными ... агаряны». Князья, бояре и воины прощаются с женами, которые «в слезах и въсклицании сердечнем, не могуще ни слова изрещи, отдавающе последнее целование». 

     Красочна картина выступления войска: князь «взыде на избранный конь свой», «солнце ему на въстоце ясно сиаеть, путь ему поведаеть. Уже бо тогда, аки соколи урвашася от златых колодиць ис камена града Москвы, и възлетеша под синиа небеса, и възгремеша своими златыми колоколы, и хотять ударитися на многыа стада лебедины и гусины». 

     Русское войско достигает берегов Дона