Русская средневековая историософия

Введение
Последняя четверть десятого века была богата событиями для России: Князь Владимир провел реформы, которые привели к принятию христианства и началу новой эпохи в истории государства. Это было не просто принятие новой религии, это было вхождение в новую культурную среду, в которой традиции философии играли значительную роль.
С конца X века начинается время активного знакомства, освоения богословско-философского наследия, переводов и адаптаций философских текстов, а также отражения собственных философских исканий в оригинальных трудах русских мыслителей. В культуре России возникает такое явление, как книжник, часто совмещающий в одном лице переводчика и оригинального мыслителя-автора философских текстов. Первоначально следует отметить, что философская мысль в средневековой Руси имела тесную связь с религиозным мировоззрением. Авторитет Священного Писания был неоспорим. Проблемная область философского поиска, логика рассуждений и понятийный аппарат во многом определялись мировоззрением христианства.
Большинство философов были священнослужителями. Например, Иларион, первый митрополит, избранный из русских. О другом митрополите-Клименте Смолятиче его современники говорили, что Россия еще не знала такого книжника и философа. Труд епископа Туровского Кирилла «Притча о душе и теле человеческом» («Притча о слепом и хромом») исследователи называют философской притчей.
Однако философия как вид духовной деятельности в России была гораздо шире богословия. Она должна была подчиняться мировоззрению православия, но не богословию как отдельной теоретической дисциплине.
В процессе исследования были использованы научные труды таких авторов как Т.В. Артемьева, В.Э. Багдасарян, В.В. Зеньковский, Д.И. Иловайский, Н.И. Кареев, Н. Лосский, Л.А. Тихомиров и др.
Цель работы – изучить русскую средневековую историософию. В связи с поставленной целью в процессе работы необходимо решить следующие задачи:
– рассмотреть особенности и характерные черты русской средневековой историософии;
– охарактеризовать историософские идеи в русских произведениях Средневековья.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка используемой литературы.
1. Особенности и характерные черты русской средневековой историософии
Русское Средневековье занимает длительный период. Русские мыслители развивали философские и исторические идеи в течение XI-XVII веков, в которых просматривается единство понимания исторического процесса и судьбы русского народа и государства. Основные черты русской средневековой историософии заимствованы из библейской концепции предопределения мировой истории. Согласно этой точке зрения, история — это линейный процесс, имеющий начало (сотворение мира) и конец (второе пришествие Христа и Страшный суд). Строго говоря, человеческая история начинается с изгнания Адама и Евы из Рая.
На основе библейских событий дается также градация исторических эпох (например, по семи дням творения). Наиболее популярным является разделение истории, которое следует за последовательностью мировых монархий (например, Ассирийской, Персидской, Греческой и Римской), восходящей к библейскому пророчеству Даниила. В то же время исторические события связаны с деятельностью людей, обладающих свободной волей и способных выбирать между добром и злом. Примирение провиденциализма и свободной воли в истории есть один из вопросов средневековой философии истории.
История, согласно популярной в Средние века идее, имеет не только временное, но и ценностно–смысловое измерение. События, которые наполняют эту историю, имеют скрытый смысл. Но этот смысл не принадлежит самим событиям, он привносится извне. Результат интерпретации смысла исторических событий приводит к нравоучительным выводам. История имеет, прежде всего, моральный смысл. Смысл может быть объявлен заранее, к примеру, в пророчествах или через более мелкие события. Таким образом, устанавливается семантический параллелизм между различными событиями, например, библейскими и реальными событиями русской истории. Этот параллелизм не случаен; он предопределен божественным замыслом.
В соответствии с ценностно–смысловыми и хронологическими измерениями истории русская история вписывается в контекст священной и античной истории. Параллелизм, существующий между сакральной и русской историей, задает ценностно–смысловую интерпретацию русской истории, воплощенную в образе «Святой Руси», идее избранного народа, русского народа, определяющей его историческую миссию.
Связь русской истории с античной историей задает хронологическую интерпретацию. Характерной чертой такой трактовки является, в частности, включение средневековыми историографами в русскую историю таких деятелей античной истории, как Александра Македонского и императора Августа. Цель таких толкований–указать на историческое равенство русского народа с другими историческими народами и возвеличить прошлое своего отчества. В значительной степени русская средневековая философия истории зависит от религиозных и политических идей и в целом соответствует историософскому пониманию прошлого.
Господствующей формой исторического письма на Руси в Средние века была летопись. Официальная летопись закончилась в 1568 году, но летописная традиция была продолжена в Митрополичьих и Патриарших, а также неофициальных летописях. В дальнейшем летописная традиция сохранялась преимущественно в старообрядческой среде, хотя зависимость от нее ощущается даже в «Истории России» В

. Н. Татищева.
Древнейшим сохранившимся летописным сводом является «Повесть временных лет» (XII век), авторство которой традиционно приписывается монаху Киево–Печерского монастыря Нестору (1050–начало XII века). Она развивает представление о русском народе как об историческом народе, что подтверждается, согласно летописи, как происхождением славян от третьего сына Ноя, Иафета, так и христианским характером русской культуры, корни которой, согласно повторенному в летописях преданию, были у апостола Андрея, крестившего славян.
Русская история рассматривается как часть мировой истории. Здесь также развивается теория Божьих наказаний, объясняющая несчастья и пороки в истории. Согласно этой теории, все, что происходит в истории, является результатом действия Божественной силы. Неурожаи, степные набеги и прочие бедствия – это божья кара, наказание за грехи и предзнаменование «последних времен». Из этого был сделан нравственный вывод: необходимость покаяния и подчинения воле Божией. Но Бог–не источник зла, он–добро; зло зависит от действий людей.
Цель божественного наказания–привести человечество к спасению. Знание прошлого должно способствовать нравственному совершенствованию людей. С другой стороны, страдания, пережитые народом в истории, – это мученичество, которое в результате укрепляет православную веру. «Повесть временных лет» также отвечала на вопрос о начале русской истории, связывая ее с образованием государства, отождествляемого летописцем с фактом призвания варягов (Рюрика и его братьев).
Еще одно древнее произведение – «Слово о законе и благодати», которое относится к жанру торжественного красноречия и было написано между 1037 и 1050 годами Иларионом, ставшим первым русским митрополитом Киевским в 1051 году. «Слово о законе и благодати», выражавшее официальную точку зрения, было написано в связи с открытием Софийского собора в Киеве и произнесено в этом соборе перед княжеской семьей и ближайшим окружением киевского князя. В своей работе Иларион предлагает периодизацию мировой истории на эпоху «закона» и эпоху «благодати».
Закон – это ветхозаветная история еврейского народа и смежная история язычников («идолопоклонство»). Благодать–история христианских народов. Автор «Слова» противопоставляет всеобщий характер «благодати» (Новый Завет) национальному характеру «закона» (Ветхий Завет).
Особое значение в истории имеют «новые народы», которые понимаются как христианские народы. Иларион выступает против «избрания Богом» и теории вселенской империи. Христианские народы исторически равны. Русский народ, имеющий свою историческую миссию, тоже принадлежит им. Российская история признана частью мировой истории. «Слово» также развивает общую средневековую концепцию, согласно которой в каждой стране есть свой воспитатель – христианский Апостол. Для России таким апостолом Иларион считает Владимира Святославича и сравнивает его с императором Константином.
2. Историософские идеи в русских произведениях Средневековья
На рубеже XV–XVI веков появился ряд работ, обосновывающих перемещение в Россию Центра мировой истории: теория «Москва–Третий Рим», «Сказание о новгородском белом колпаке», «Сказание о вавилонском замке» и «Сказание о князьях Владимирских». Все они представляют собой русскую реакцию на Флорентийский Собор (1439), на котором Византийская Империя заключила союз с Римско–Католической Церковью, а затем последовавшее падение Константинополя (1453).
Москва отрицательно отнеслась к результатам Флорентийского собора, что, в частности, нашло отражение в русском Хронографе, первое известное (но не самое раннее) издание которого датируется 1512 годом, рассматривающем мировую историю в соответствии с теорией четырех мировых монархий. Теория "Москва–Третий Рим" известна из двух сохранившихся в книжной традиции посланий старца Филофея (около 1465–1542 гг.): «послания преподобного Псковского Елиазарова монастыря Филофея к диакону М. Г. Мистуру Моначино опровержение астрологических предсказаний Николая Булева и изложение концепции "Третьего Рима" и послание московского великого князя Василия Ивановича о «Третьем Риме», обязанности правителя, обряде крестного знамения», составленных между 1514 г.– 1521 г. Филофей писал, обращаясь к великому князю Московскому: «Вся христианская царства снидошася в твое царство, по сем чаем царства ему же нъесть конца» и «яко вся христианская царства снидошася в твое едино, яко два Рима подоша, а третии стоит, а четвертому не быти». Первый Рим впал в «аполинариеву ересь», то есть отошел от истинного христианства, второй Рим – Константинополь – был разорен турками («агаряне внуцы»), что в глазах древнерусского книжника было следствием религиозного отступничества (Флорентийская уния).
Теория «Москва–Третий Рим» имеет две стороны: политическую и религиозную. Политическая – признать «византийское наследство» великих князей Московских, на которое они имеют право после женитьбы Ивана III на Софье Палеолог, дочери последнего византийского императора. Эта идея была впервые сформулирована в 70–х годах XV века венецианскими послами, которые заинтересовались вступлением России в войну против Турции. Впоследствии война московских князей за "Константинову вотчину" неоднократно вызывалась Папой Римским, который предлагал перемирие с польским королем, вступление Руси в антитурецкую коалицию, согласие на религиозный союз под главенством Римского епископа, учреждение Римом Московского Патриархата и коронацию московского великого князя Папой Римским.
Все эти предложения были отвергнуты Иваном III и его наследниками