Русская религиозная философия XIX-XX веков (основные идеи и представители)

Введение

Актуальность работы связана с выработкой личного мировоззрения, которая обусловлена изменениями в современном мире, связанными с возникновение информационного общества. Так как общество кардинально меняется, возникает проблема самоидентификации. Ввиду этого целесообразно обращаться к традиции истории философии с целью возможной преемственности ее идей в поисках новой культурной идентичности. Самоопределение культуры определяется той концентрацией общественной мысли, которая предлагает изучения глубоких культурных феноменов для того, чтобы лучше понять себя на современном этапе развития в мировом сообществе.
Главной целью философии, в частности и русской религиозной философии, является разработка теории о мире, который предстает как единое целое. Философия занимается осмысливанием оснований человеческой деятельности, поиском ее смысла и целей. Осознанием оснований человеческой деятельности, ее целей и смысла всегда занималась философия. Русская мысль в течение 19 века, первой половины 20 века была более всего занята проблемами философии истории, этики, онтологии, антропологии. На построении философии истории формировалось наше национальное сознание. Самобытным направлением русской мысли стала русская религиозная философия в контексте культуры Серебряного века, крупнейшими представителями которой были Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900), Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944), Николай Александрович Бердяев (1874-1948) и другие.
Нужно отметить, что вопрос о специфике национальных философий не простой. Некоторые исследователи полагают, что нет большой разницы в смысле связи философии и национальности. Другие, наоборот, подчеркивают важность философии в национальном контексте. Имеется в виду, в первую очередь, особенности менталитета.
В современной отечественной философии обычно выделяют следующие периоды русской философии:
I период – Зарождение философской мысли на Руси. (XI-XVII в.в.);
II период – Русская ренессансная философия (XVIII – начало XIXв.в.);
III период – Русская философия XIX – начало XX в.;
IV период – Философия в советский период истории (1917 – 1991г.г.). [3, 76]
Целью данной работы является рассмотрение особенностей русской религиозной философии 19-ого и 20-ого века. В связи с этим ставятся следующие задачи:
Дать характеристику русской религиозной философии 19-ого века, в частности на примере творчества В.С. Соловьева;
Дать характеристику русской религиозной философии 19-ого века и 20-ого века на примере творчества Н. А. Бердяева и П. А. Флоренского.
Методология работы: общенаучные логические методы: анализ, синтез, сравнение, обобщение. Общетеоретические методы: диахронический и синхронический методы.
Структура работы: состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы. Объем – 15 с.


1. Русская религиозная философия 19-ого: В.С. Соловьев

Ярчайшим представителем русской философии конца 19-ого века, создателем наиболее полной философской системы и первым русским профессиональным философом, значение которого вышло за пределы России, является Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900). Философию В.С.Соловьева называют философией всеединства. Стремление к всеединству, к соединению с божественным Логосом является смыслом существования всего живого на Земле. В этом стремлении к всеединству мировой процесс развития проходит три основные стадии: астрофизическую, биологическую и историческую, в ходе которых происходит постепенное одухотворение материи и материализация идеи. В результате прохождения каждой из указанных стадий появляется сначала «натуральный человек», затем «исторический процесс» и, наконец, «человек духовный». Таким образом, через царство природное, царство человеческое процесс «повышения бытия» приходит к царству Божию, в котором все, что в ходе развития от Бога отпало, вновь собирается из хаоса и обоживается. Цель мирового процесса есть полное обожествление природной стихии. Это обожествление происходит только через человека как устроителя и спасителя природы, ибо в человеке мировая душа впервые внутренне соединяется с божественным Логосом в сознании, как чистой форме всеединства. [3, 11]
Истина, по Соловьеву, это то, что есть, что человек познает, это объект познания, а не адекватное отражение действительности в сознании. Собственное существо истины не может быть ни данным опыта, ни понятием разума, оно не может быть сведено ни к фактическому ощущению, ни к логическому мышлению – оно есть сущее, всеединое. Пока истина не в нас, пока человечество живет во лжи, а не в истине, перед ним встают задачи преобразования самой действительности. Поэтому философия, по Соловьеву, есть не столько познание действительности, сколько особый вид творчества, которое, опираясь на познание, своей задачей имеет, прежде всего, пересоздание действительности

. Соловьев подчеркивает: «Для истинной организации знания необходима организация действительности. А это уже есть задача не познания как мысли воспринимающей, а мысли созидающей, или творчества». [3, 573]
Проблема творчества – важная часть философии Соловьева, ибо через человека, по Соловьеву, действует Бог. Но человека, личность нельзя рассматривать как средство осуществления божественных целей, ибо личность сопричастна божеству, и ее свободная воля творит божественное свободно, добровольно, а не по указанию свыше. Как пример подлинного творческого созидания Соловьев приводит искусство, где человек воплощает свои творческие потенции и творит новую действительность. Поэтому заключительную часть своей философской системы Соловьев называет эстетикой. Эстетика, в его понимании, это теория творчества, это такая часть философии, которая обосновывает пути пересоздания существующей действительности.
«Серебряным веком» духовной жизни России называется период конца XIX – начала XX вв. На это время пришелся новый расцвет (ренессанс) русской литературы, искусства, философии. Видными представителя религиозного направления того периода были С.Н.Булгаков, братья Трубецкие, П.А.Флоренский, С.Л.Франк и другие.
Вклад представителей эмиграции в достижения западной научной мысли несомненен. Также благодаря ним на Западе стала более известна самобытная русская философия, прославившая себя целой плеядой имен ярких мыслителей. Влияние их идей на Россию, к которой они всегда были обращены лицом, затруднялось или даже вовсе сводилось на нет, посредством, «железного занавеса», воздвигнутого режимом, не терпящим инакомыслия. Естественно, в настоящее время необходим процесс всестороннего осмысления философского творчества представителей эмиграции для возможного его практического применения. Философия «русского зарубежья» - особое философское направление, возникшее в эмиграции, в различных иностранных государствах. Представители этого направления в русской философии: Н.А.Бердяев, С.Л. Франк, П.С.Мережковский, Л.И.Шестов, Н.О.Лосский, С.Н.Булгаков, П.Сорокин, И.А.Ильин и др. Рассмотрим в следующей главе основные идеи двух выдающихся русских религиозных философов Н. А. Бердяева и П. А. Флоренского, один из которых был выслан из России, другой стал жертвой политического режима в СССР.
Таким образом, в конце 19-ого возник результат русского философствования – это философия всеединства Соловьева, который создал целостную систему философского знания, оказал влияние на дальнейшее формирование русской религиозной философии.


2. Русская религиозная философия 19-ого и 20-ого века: Н. А. Бердяев и П. А. Флоренский

Высшей ценностью в окружающем мире для Николая Александровича Бердяева (1874 – 1948) является свобода. Свобода, «соборность», единство духа и воля составляют основу существования человека. Свобода человека подвергается угрозе извне, и эту угрозу несут в себе, прежде всего, общество и государство, которые являются, соответственно, объективацией всеобщей воли и механизмом; общество и государство стремятся подчинить человека, подавить его индивидуальность; задача же человека – сохранить свою самобытность, не дать обществу и государству ассимилировать себя. Ключевую роль в жизни человека играет, по мнению Бердяева, и религия. Бог должен быть нравственным символом, примером для человека. Отношения между Богом и человеком должны быть «на равных», Бог не должен выступать в роли Господа (господина), а человек в роли его раба. Человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить Бога самим собой. [2,161]
В центре философии Бердяева находится проблема человека, которую он рассматривает как проблему свободы, творчества, личности, духа и истории. Бердяев пишет о трагедии человеческого творчества, которая заключается в том, что есть несоответствие между творческим замыслом и творческим продуктом, человек творит не новую жизнь, не новое бытие, а культурные продукты.
Основной философской проблемой для Бердяева является также проблема объективации, которая основана на отчуждении, потере свободы и личности, подчинении общему и необходимому. Понятие объекта надо заменить понятием объективации. Существуют разные ступени познания и соответствующие им ступени объективации. Чем более объективировано познание, чем дальше оно от человеческого существования, тем больше его общеобязательность. Творческий акт необходим, по Бердяеву, чтобы личность порвала с обыденностью, чтобы она вышла из-под господства царящей в мире необходимости и осознала свою свободу. Но творческий акт имеет своим результатом какой-либо продукт, который изначала отягощен материей и ведет дух к объективации, т.е. к той же обыденности, из которой дух вырывается в акте творчества. Таким образом, творчество, в процессе которого личность стремится вырваться из мира обыденности, чтобы обрести независимость и свободу, теряет всякий смысл, поскольку результат его снова связывает человека с этим «падшим» миром, т.к