Русская православная культура

Введение
Большинство философов, историков, культурологов и религиоведов считают, что первые верования (начальные зачатки религии) возникли практически тогда, когда первые первобытные люди начали задумываться о смысле бытия, так как уже доисторические люди обожествляли силы природы, сильных животных, а также верили в загробную жизнь. Даже несмотря на то, что ученые до нынешних времен не пришли к определенному знаменателю о причинах возникновения религии, все историки придерживаются единого мнения по поводу того, зачем людям нужна вера в высшие силы и какие функции религия выполняет в обществе и в жизни каждого человека. 
Все явления и события, присутствующие как в первобытном, так и в современном социуме, несут в себе некоторые функции и оказывают влияние на общество в целом и на каждого человека в частности, и религия – играет немаловажную роль. Религия в современном мире, как и века назад, является необходимой сущностью жизни человеческого общества, и огромная часть людей, живущих в нашем мире считают себя религиозно грамотными и веруют в какую-либо из основополагающих мировых религий. Поэтому закономерно, что роль религии в жизни общества весьма значима и влияние, которое оказывает то или иное верование на социум, в котором оно распространено, сложно переоценить. Религия является тем духовным качеством, которое необходимо каждому обществу, а каждому человеку.
Актуальностью темы является то, что российская культура всегда находила достойное место, а также высокую оценку в мировой культуре, являясь ее неотъемлемой частью, а православие в свою очередь, оказывало огромное влияние на отечественную культуру. Десять веков развития российской культуры в большей степени определялось глубоким духовным содержанием, нравственностью и историей верующего народа, чем модными веяниями из Европы. 
Православие – это традиционная и культурообразующая религия на Русской земле с 988 года. Православие вплоть до современности – духовно-моральный оплот общества. Оно всегда формировало мировоззрение, характер людей, традиции, образ жизни, духовность и нравственность. Политика православия влияет на семейные, трудовые, общественные отношения. 
Церковь – это то, что группирует людей в будни и дни отдыха, в годы лишений и потерь, а также в периоды процветания и возрождения. У любого народа гражданские, общественные, культурные и традиционные мысли неразрывно воспринимаются с духовно-нравственными идеалами.
Православие – то, что сформировало мораль, идею российского социума, раскрыло красоту и широту русской души. Оно показывает, как необходимо проявлять благородство, духовность, гостеприимство, доброту и умение подчинять даже бытовые проблемы самым высоким нравственным идеалам.
Большое внимание рассмотрению проблемы русской православной культуры уделено православным философом И. А. Ильиным, высказанным им в работе «Основы христианской культуры». В контексте богословия культуры рассматривают работы С. Н. Булгакова, Г. В. Флоровского, Г. П. Федотова. Основное внимание при этом уделяется аналитике софиологической концепции С. Н. Булгакова. «Софиологическое учение С. Н. Булгакова, – пишет А. В. Прохоренко, – получившее наиболее полное развитие в эмигрантских трудах мыслителя, является своеобразным развитием линии богословского осмысления культурных реалий своего времени, идущих от П. Я. Чаадаева». В то же время Булгаков определял человека как «существо «пиитическое» в греческом смысле слова, т. е. творчески действующее в мире». Культуру философ понимал как «творческое отношение человека к миру и к самому себе, когда человек на свой труд в мире налагает печать своего духа».
Целью работы является рассмотреть христианский подход к культуре И. Ильина и изучить роль религии, в том числе православия, в жизни российского общества.

Христианский подход к культуре И. Ильина

Философско-богословское творчество И. А. Ильина относят прежде всего к сфере политики и философии права. В то же время значимы и его размышления о христианстве и культуре. В истории христианства известно (если говорить о крайних позициях) как в определенной мере лояльное, так и категорически нетерпимое отношение к светской культуре. И. А. Ильин за исходное в христианском подходе к культуре принимает положение о приятии мира. «Тот, кто хочет, – пишет философ, – творить христианскую культуру, должен принять христианство, ввести его дыхание в самую глубину своей души и обратиться к миру из этой новой цельности и свободы. Выражаясь философским языком, можно сказать, что он призван осуществить в самом себе религиозный «акт» христианства и из него начать творческую работу над преображением мира в новом духе. Естественно, что он должен принять для этого и самый мир, созданный Богом и дарованный Им». Философ при этом упоминает также и известную в истории религии традицию отречения от мира, «имея в виду буддийскую струю, отвергающую не только грешность личной души и ее жизненных содержаний», но и сам мир.
В христианской аскетике оппозиция по отношению к миру сочетается с учением о «благодатной устроенности мира и его божественной ведомости (Провидение), и о вездеприсутствии Божием». В то же время христианину, исповедующему мироотречение в его крайних духовно-идеоологических выражениях, трудно ответить положительно на вопросы о своем действовании в мире, а также о характере культуры, которую он может «творить». «У такого христианина, – пишет Ильин, – нет родины на земле, ибо она у него в небесах. Какая может быть у такого отшельника забота о правосознании, о правопорядке, о суде и справедливости? Какая печаль столпнику от того, что гибнет хозяйство, что извращается наука, что горят музеи? Он призван вместе с Афинагором и Тертуллианом «презирать мир и помышлять о смерти»

.
Православный мыслитель связывает отпадение от христианской традиции и от Церкви в том числе с такого рода мироотречным уклоном. В то же время И. А. Ильин показывает, что при внимательном исследовании Нового Завета оказывается, что понятие «мир» используется в нем в нескольких различных значениях. Если имеется ввиду мир в космологическом смысле, как творение Божие, то вряд ли «можно допустить, чтобы Христос учил нас отвергать творение Божие или же всю совокупность народов, чающих благовестие и имеющих получить его». Однако в Евангелии и в Посланиях встречаются места и об отвержении мира. Какой же мир, задается вопросом И. А. Ильин, «и в каком смысле «отвергается» или «принимается» Новым Заветом?».
Отвержение мира, поясняет философ, имеется в том смысле, когда последний сам отпадает от Бога и «противостоит Ему как самостоятельный, чуждый Ему и далекий; это есть мир, утверждающий себя без Бога и против Бога, в качестве самостоятельной ценности и реальности, мир, искушающий и прельщающий человека, пробуждаюющий «своими сквернами» его похоть и ведущий его к дьяволу. Именно поэтому и постольку «мир» «лежит во зле» и подчинен «князю мира сего»; именно постольку «дружба с миром есть вражда против Бога» и «кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу». К такому миру не может быть приятия и любви со стороны христианина.
В то же время в христианском отношении к культуре И. Ильин выделяет аспект преобразования, основанный на том, что Христос «победил» этот мир. Следовательно, «и всякий, рожденный от Бога, побеждает мир, и сия есть победа, победившая мир, вера наша». Объективный состав «Богосозданного мира отнюдь не подлежит хуле и отвержению», а предназначен к преобразованию, устроению «полноты времен». Как раз в этом и выражается, утверждает И. А. Ильин, идея и задание христианской культуры.
В аспекте творчества необходимо рассматривать и аскетическую традицию в христианстве. Аскеза – драгоценное средство, очищающее «душу и освобождающее ее». Воплощение Христа является основанием для творческого делания в мире для христианина. Православие, как пишет И. А. Ильин, «…было искони мироприемлюще, и в отшельнике, примиряющем князей, и в епископе, наставляющем или укоряющем своего государя, и в хозяйствующем монастыре, и в монастырском осадном сидении, и в православных патриархах, и в православных старцах, и в исповедничестве православного духовенства, ныне замучиваемого в России от коммунистов, и в этой дивной молитве сеятеля: «Боже! Устрой и умножь, и возрасти на долю всякого человека, трудящегося и гладного, мимоидущего и посягающего»… и в нашем искусстве…». Таким образом, русское Православие не мыслит мира внехристианским или «светским», «…христианское просвещение и просветление мира является его прямым заданием». Последнее есть великая и священная миссия христианства в этом мире.
Для христианина важно не отречение от мира, как от противопоставленного ему объекта, а отвержение от своих страстей и нечистых (в духовном отношении) помыслов. В этом случае и наука, и искусство, проблемы государства, экономической жизни становятся духовными руками, «которыми человечество берет мир».
Для христианства необходимо, образно выражается И. А. Ильин, не «…изуверски отсечь эти руки, а… пронизать их труд изнутри живым духом, воспринятым от Христа. Христианство имеет в мире свое великое волевое задание, которого многие не постигают. Это задание может быть обозначено как создание христианской культуры».
В заключение краткого обобщения идей и основных направлений мысли, высказанных и обозначенных И. А. Ильиным в работе «Основы христианской культуры», можно сделать следующий вывод. Философ обосновывает понимание возможностей духовно-творческого преобразования культуры в рамках концепции воцерковления последней. Приятие мира сопровождается положением о духовном возрождении культуры на основе ценностей христианства (что не исключает взаимодействия в данном пункте идеи культурной динамики с православной ортодоксией).

Роль религии в жизни общества

Религия является не только первичной и аморфной в своей первичности основой общества — она определяет характер этого общества, его лицо и направленность, его культурные и моральные ценности (мифологический мир античности, протестантская этика капитализма и т.п.). Именно поэтому некоторые ученые связывают происхождение слова «культура» со словом «культ» — именно культ, религиозное действие создало потребность в искусстве, духовном творчестве.
Религия – неотъемлемая часть культуры. Миллионы людей испытывают потребность в религиозных чувствах, в религиозной жизни. Никакими средствами невозможно и не нужно истреблять веру людей в Бога, хотя такие попытки в истории человечества были.
В течение многих веков культура была наполнена религиозным содержанием, которое вдохновляло и возвеличивало его. Более того, именно религия, религиозные — то есть абсолютные — ценности являются тем главным, что подталкивает человека к великим деяниям. Именно религия определяет эти настоящие, а не выдуманные абсолютные ценности, поэтому под влиянием религиозных идей свершались величайшие и выдающиеся события. Происходят великие открытия, совершаются людьми как хорошие, так и плохие поступки, но именно они и вершат историю в целом.
Велико значение религии и в культурной жизни общества. Во все времена церковь стояла на страже духовных ценностей. Многие художественные произведения так или иначе связаны с религиозными сюжетами.
Многие неповторимые культурные черты являются результатом своеобразных взаимосвязей между религиозными и светским представлениями. Поэтому духовное измерение является важнейшим изо всех измерений культурного пространства, так как именно оно придает импульс, определяет направление развития социума от его изначальных до высших ступеней развития