Русская православная церковь в 9-12 вв. и ее социально-политическое значение.

Введение

Актуальность темы данной работы заключается в том, что историю церкви невозможно отделить от истории государства и права, от истории общества. И, зная историю христианства, представляя структуру православной церкви, ее огромный вклад во многие сферы социальной и политической жизнедеятельности Руси в IX-XII веках, мы в значительной степени сможем пополнить наши знания об истории России.
Объектом данной работы выступает русская православная церковь, а предметом – социально-политическое значение русской православной церкви на Руси в IX-XII столетиях.
Основная цель изучения – проанализировать социально-политическое значение русской православной церкви в Древней Руси в IX-XII столетиях. В соответствии с целями работы, основными задачами выступают:
изучение истории становления церкви на Руси;
рассмотрение структуры церковной организации на Руси;
изучение ее влияния на социально-политическую жизнедеятельность Древнерусского государства.
Структура реферата: содержание (приведены все заголовки работы и страницы, на которых они расположены);Введение

(обоснована актуальность темы и ее содержание); основная часть (подробно раскрыта тема, которая состоит из трех глав); заключение (были сделаны выводы); библиографический список (приведена литература и другие источники, на основе которых была изучена тема работы).
Теоретическая и методологическая основа изучения. По своему характеру, по привлекаемым источникам данная работа выступает одновременно и исторической, и философской, и культурологической. Были использованы общенаучные методы аналогии, сравнения, обобщения, которые позволили детально рассмотреть социально-политическая роль русской православной церкви в Древнерусском государстве в IX-XII веках.


1. Принятие христианства Древней Русью
Принятие христианства Древней Русью выступило важной вехой в развитии восточнославянской цивилизации. Результатом его (равнозначно, как и других детерминантов) явились значительные, хотя разновременные преобразования в национальном, социальном, экономическом, политическом и культурном развитии Руси. После смерти Игоря (945 год) до совершеннолетия Святослава управляла государством святая равноапостольная княгиня Ольга, явившаяся, по утверждению летописца Нестора, предшественницей святого равноапостольного князя Владимира, «аки денница пред солнцем и аки заря пред светом» [19, с. 49].
Период княжения Ольги отображает существенным образом новую эпоху в историческом и религиозном существовании русского народа. Она способствовала прекращению грабежей покоренных племен и народностей, а также ввела рациональное налогообложение и административное деление Русских земель.
Крещение преодолело языческую блокаду восточных славян, соединило их в целостное древнерусское общество, сформировав духовный базис русской государственности. Христианская церковь стремилась к стабильности, поэтому порицала как социальное недовольство и беззаконие со стороны низших слоев общества, так и избыточное пристрастие к богатствам и произвол со стороны его верхов. В то же время она старалась поднять престиж власти в целом, прививала терпение, добродетельность к ближним. Христианство решительно противопоставляя идеальное материальному, содействовало духовному совершенствованию человека.Введение

христианства обусловило и существенные сдвиги в развитии культурной сферы. Стала распространяться письменность, летописание, возникли первые рукописные книги, в основном пока только церковной направленности. Благодаря Византии и Болгарии Русь приобщилась к достижениям античной культуры. Обретение христианства привело также и к зарождению каменного зодчества, возникновению иконописи, фресковой живописи. В монастырях активно велось летописание.
Православной церковью древнерусское общество воспитывалось и образовывалось. Смягчая нравы, церковь неутомимо воевала против многоженства и остальных языческих пережитков, активно выступала она и против рабства. Время Владимира не стоит считать, как период полного согласия власти и общества. Историческая значимость данного периода состояла в следующем: 1) приобщение славяно-финского мира к традициям и правилам христианства; 2) создание условий для полноценного сотрудничества племен Восточно-европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями; 3) Русь была признана в качестве христианского государства, что обозначило более высокую ступень отношений с европейскими государствами и народами.
Русская церковь, формирующаяся во взаимодействии с государственной системой, стала силой, которая объединяла жителей разных земель в культурное и политическое единство. Перенос на русскую почву традиций монастырского образа жизни придал своеобразность славянскому завоеванию северных и восточных славян Киевского государства. Для русского народа, относительно поздно вставшего на путь исторического развития, обретение христианской религии означало приобщение к многовековому и высокому культурному уровню Византии, но следует конкретно разграничивать культуру (образовавшуюся еще в языческое время) от религиозной идеологии. Византия не тем превалировала над древними славянами, что была христианским государством, а тем, что выступала наследницей античной Греции, бережно сохраняя подавляющую часть ее культурного богатства. Язычество совмещалось с христианством.
Новая русская церковь являлась новым и изобилующим источником доходов для ее духовной матери — константинопольской церкви и новым инструментом эксплуатации в руках киевской верхушки. За эти материальные блага можно было заплатить приспособлением христианской идеологии к славянскому язычеству. Русская церковь играла сложную и неоднозначную роль в истории Руси. Без всяких сомнений очевидной представляется ее польза как организации, содействующей молодой русской государственности в период интенсивного развития феодализма. Не подлежит сомнению и ее огромная роль в развитии русской культуры, в приобщении к культурному богатству Византии, в распространении просвещения и создании крупных литературных и художественных ценностей. Героическое время Владимира (правил 980-1015 годы) было воспето и церковным летописцем, и народом именно потому, что в важнейших своих событиях оно соединяло воедино феодальное начало с народным, политика князя объективным образом соответствовала общенародным интересам.
Крещение Руси, которое положило начало формированию российской православной цивилизации, было обусловлено совокупностью факторов. Среди них необходимо выделить желание Владимира укрепить государство и его территориальную общность. И только лишь единобожие могло консолидировать страну и способствовать авторитету княжеского правления.
Обретение христианской религии присоединяло Русь к семье европейских народов, а язычество обрекало на изолированность и вражду со стороны христианизированных соседей.
Скорее всего, сказались и определенные личные суждения Владимира, и отдельные фрагменты его жизнедеятельности. Он, вероятно, учитывал крещение своей бабки Ольги, сохранившей по себе светлую память. Не исключается в том числе, что его греховные языческие прошлые деяния, к примеру, братоубийство во время борьбы за власть, террор, многоженство, в результате, заставили задуматься о необходимости духовного очищения, которое могло бы сохранить о нем добрую память. Но, вероятно, он действовал в соответствии с прагматическими соображениями. Дело именно в том, что обретение им христианской религии было предопределено женитьбой на сестре византийского императора.
Существенной выступает и так называемая проблематика «выбора веры», от решения которой во многом зависел весь ход русской истории.
С течением времени древние славянские племена по мере классового расслоения стали приобщаться к государственному устройству жизнедеятельности, появились и условия преобразования племенного обожествления в государственное. Общеизвестно, что к IX столетию было образовано Киевское государство. Физическая и географическая консолидация восточных славян вызвала более тесную межплеменную взаимосвязь, а вдобавок и смешивание разного рода культурных, материальных и религиозных традиций и ценностей. К X столетию Русь представляла собой достаточно молодое, но стремительно развивающееся государство.
Дело состояло в том, что развитие практически любой страны обусловливается развитием ремесла. Русское ремесло развивалось прежде всего благодаря активной торговле. В то время Русь имела общую границу на юге с Византией - государством, имевшим многовековую историю, и являвшимся глубоким кладезем знаний. Естественно, Византия намного опережала Русь в развитии и с этим связано распределение потока товаров - из Руси шло в преимущественно сырье - мех, зерно, а из Византии - предметы ремесла - различные приспособления, инструменты, оружие, книги, картины. Но вместе с материальными товарами, Русь получала от Византии технологии, научные открытия, изобретения, знания, культуру, новые передовые идеи

. Поэтому, процветающая Византия демонстрировала яркий пример того, что может сделать монотеистическая религия для развития государства. И как необходима идеологическая общность народа, живущего в нем.
Крещение Руси состоялось до окончательного разделения Западной и Восточной церквей, но в период, когда оно уже вполне вызрело и получило своё выражение как в вероучении, так и во взаимоотношении церковной и светской властей. В византийском церковном и государственном правосознании Император (Василевс) воспринимался как Хранитель и Верховный Защитник православия (эпистимонарх), а, вследствие этого, и единый самодержец всех православных народов. Правители остальных христианских народов получали от него титулы архонтов, князей, стольников. Из этого следует, что, приняв крещение от Ромеев, Владимир ввел Русь в сферу византийской государственности. В частности, Киевскому великому князю в XII столетии в Константинополе полагалось скромное придворное звание стольника.
Принятие христианства в том числе способствовало развитию зодчества и живописи в средневековых её формах, проникновению византийской культуры как наследницы античных традиций.Введение

христианства в качестве государственной религии приводило к неизбежности ликвидации языческих верований, которые пользовались до того великокняжеским патронатом.
Духовенством осуждались языческие культы и обряды (некоторые из них имели место длительное время вследствие того, что некоторыми учеными определяется в качестве религиозного синкретизма или двоеверия). Были опрокинуты культовые возведения - статуи, святилища. Уничтожались и представители русского духовного сословия: волхвы и ведуны. Предположительно, что начало года по введению христианства в Киеве начали считать от 1 марта, а не с новолуния после дня весеннего равноденствия, как было ранее.


2. Структура церковной организации на Руси в IX-XII веках
После придания христианству статуса государственной религии церковь сделала шаги по развитию и укреплению организационных структур.
Организация церкви на Руси представлялась следующим образом: во главе ее находился киевский митрополит, а в крупных городах присутствовали епископы, которые ведали всеми церковными делами большой округи - епархии (в первое время по принятию христианства их насчитывалось пять, в дальнейшем их число дошло до пятнадцати). Впрочем, принятие христианства из Византии не привело к политической и даже в полной мере религиозной подчиненности ей Руси, но епископы, а затем митрополиты, в большинстве случаев, до XIII столетия были греками, тем не менее они полностью зависели от киевского князя. С выделением отдельных княжеств каждый князь стремился к тому, чтобы его столица имела своего епископа.
Первое время церковь и ее епископские кафедры были полностью на содержании князей. Но, увеличение церковного аппарата вынудило к поиску других источников. Ими могли являться отчисления от государственных доходов, что обеспечивало условия для соединения государственного и церковного аппаратов.
Русская митрополия подразделялась на епископии, соответствовавшие структуре светской власти. К XI столетию сформировались епископии в Новгороде, Чернигове, Переяславле. В церковных источниках, русских и польских, не единожды делались намеки на существование в Полоцке и в Турове епископий, образованных самим князем Владимиром.
Во второй половине XI века была образована епископия во Владимире-Волынском. Затем возникли смоленская, рязанская, галичская, перемышльская, луцкая, суздальская и другии епископии. Они появлялись с образованием новых княжеств. Епископы обладали всей полнотой церковной власти в их области - не только право суда над духовенством, но и суда по многим гражданским делам. Епископами могли являться только лица, постриженные в монашество. Если кандидат в епископы относился к «белому» духовенству и был женат, то его жена должна была уйти в отдаленный монастырь.
Митрополит и епископы имели земли, села и города: они располагали прислугой, холопами, изгоями и даже своими полками. Князьями на содержание церквей выделялась «десятина» - десятая доля своих даней и оброков.
Одной из влиятельнейших церковных организаций выступали монастыри, которые играли важнейшую роль в истории средневековых государств. По идее монастырь - это братство людей на добровольных началах, отказавшихся от семьи, от обычной жизнедеятельности и полностью посвятивших себя служению богу. В реальности же монастыри выступали крупными землевладельцами-феодалами. Духовенство и монастыри управляли хозяйством по-своему, ориентируясь на византийские обычаи и законы, осуществляя такие юридические отношения с земледельцами, какие имели место в Греции. Монастыри в том числе имели села, занимались оптовой торговлей, ссужали деньги под большие проценты и постоянно присутствовали в самой гуще жизни, непосредственно участвуя в ежедневной «суете мирской», и в значительных политических событиях. Игумены монастырей точно также, как и епископы являлись дипломатами, судьями, посредниками. В монастырях бытовало явное неравенство между бедняками без роду, без племени и выходцами из боярского или купеческого сословия.
Представители высшей церковной власти - епископы и митрополит - выбирались только из среды монахов, которых в отличии от обычных попов и дьяконов именовали черным духовенством. На Руси не существовало проблемы кадров, потребности удовлетворялись за счет духовенства, переселившегося из Моравии, Болгарии, плененного в Корсуне, и сыновей тех священников, которые занимались пропагандой христианства в середине X столетия. Помимо этого, Древнерусское государство с первых дней принятия христианской религии начало специально готовить священников при образовывающихся церквях и монастырях, применяя методы коллективного и индивидуального обучения. Особую активность по подготовке кадров проявили в дальнейшем монастыри.
Некоторые ведущие монастыри, вроде Киевско-Печерского (был основан в середине XI столетия), стали своего рода духовными академиями, в них стремились поступить сыновья крупных вельмож, мечтавших об успешной карьере. В таких монастырях располагались прекрасные библиотеки; здесь велись летописи, сочинялись проповеди, записывались внутренние монастырские события, прославлялись монахи – «подвижники», «отшельники», «молчальники».
Ко времени Ярослава можно отнести окончательное оформление церкви как организации. При нем была основана митрополия в Киеве и при ней соборная церковь святой Софии, которая должна была стать центром новой церковной организации. Эта сторона деятельности Ярослава не укрылась от глаз ученых. Одни трактуют ее переходом из-под власти болгарских архиепископов под власть константинопольского патриарха и обусловленным преобразованием церковного управления; другие отрицают совсем существование митрополичьей кафедры в Киевской Руси до утверждения Фоепеппа около 1037 года. Тем не менее, в полной мере в качестве учреждения церковь оформилась только при Ярославе. Не случайным является и то, что при нем был организован первый церковный собор в Киеве и была предпринята попытка по установлению церковной автокефалии путем избрания собственного митрополита из числа русского духовенства. Не случайным явился и тот факт, что именно при Ярославе русская церковь приобрела своих первых святых в лице братьев самого князя, Бориса и Глеба. При нем же была предпринята попытка если не канонизировать, то по крайней мере беатифицировать его отца.
3. Роль церкви в Древнерусском государстве
Во главе церкви находился Киевский митрополит, который назначался из Константинополя или самим киевским князем с дальнейшим избранием собором епископов. В крупных городах Руси всеми практическими делами церкви управляли епископы. Во владении митрополита и епископов были земли, села, города. Помимо этого, церковь располагала своим судом и законодательством, которое предоставляло право вторгаться практически во все стороны жизни прихожан.
Всевластие церкви было основано, в первую очередь, на ее быстро возрастающих материальных средствах. Еще князь Владимир Святославович определил «десятину» - выделение десятой части княжеских доходов в пользу церкви; этого же порядка придерживались и другие князья. Церкви владели крупным недвижимым имуществом, многочисленными селами, слободами и даже целыми городами.
Опираясь на материальные богатства, церковь достигла большого влияния на экономическую и политическую жизнь, на быт населения. Она стремилась выступать в качестве гаранта междукняжеских соглашений, скреплявшихся «крестным целованием», вмешивалась в ведение переговоров, к тому же ее представители часто осуществляли дипломатические функции, к примеру, роль послов.
Церковь применяла разные методы для проповедования православного вероучения и утверждения своей авторитетности. Не последнюю роль играло в этом отношении строительство храмов, архитектурные формы и внутренняя роспись которых должны были являться символом «земного» и «небесного» мира