Русская культура XI - первой трети XII в.

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала по теме «Русская культура XI – первой трети XII вв.» Актуальность этой темы обусловлена значимостью изучения процесса формирования, становления и развития культуры в Древней Руси, а также обусловлена разработанностью этой темы в трудах научных исследователей.
Цель работы – изучение научного материала по теме «Русская культура XI – первой трети XII вв.»
Задачи работы:
Изучить процесс формирования культуры Древней Руси в XI – первой трети XII вв.
Изучить процесс развития письменности в Древней Руси в XI – первой трети XII вв.
Изучить процесс развития архитектуры и искусства в Древней Руси в XI – первой трети XII вв.
Изучить роль церкви в древнерусском государстве
Объект изучения – культура Древней Руси в XI – первой трети XII вв. Предмет изучения – формирование, становление и развитие культуры Древней Руси в XI – первой трети XII вв.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы.
В первой главе рассматривается процесс формирования культуры Древней Руси в XI – первой трети XII вв. Во второй главе рассматривается процесс развития письменности в Древней Руси в XI – первой трети XII вв. В третьей главе рассматривается процесс развития архитектуры и искусства в Древней Руси в XI – первой трети XII вв. В четвертой главе рассматривается роль церкви в древнерусском государстве.
1. Процесс формирования культуры Древней Руси в XI – первой трети XII вв.

Культура народа это неотъемлемая часть его истории. На формирование культуры, ее развитие серьезно влияют те же исторические факторы, воздействующие на формирование и развитие экономического хозяйства, духовной и политической жизни общества, государственности.
Под понятие культуры подпадает все созданное умами, руками народа, его талантами и гениями, все, выражающее дух, мировоззрение, бытийность, показывающее отношение к чему-либо.
Культура на Руси формировалась в те же столетия, что и формировалась русская государственность. Становление нации шлю сразу по политической, хозяйственной и культурной линиям. Древняя Русь формировалась как эпицентр многочисленного для той эпохи народа, который изначально состоял из множества разных племен, как страна, жизнедеятельность которой охватывала огромную территорию.
Все накопленное культурное достояние восточных славян стало опытом целостной русской культуры. Русская культура формировалась как культура всех восточных славян, при этом допуская множество особенных, региональных черт.
Серьезное влияние на формирование русской культуры оказывало и то, что Русь была страной всегда открытой, как для межрегионального взаимодействия, так и для иностранной интервенции. И влияние это оказывалось с самых давних пор.
В культурном опыте Руси выразились обычаи как полян, так и северян, так и новгородских славян, и т.д. Не менее выразились и традиции соседних народностей, с которыми не прекращалась торговля, войны, перемирия, обмен накопленным опытом.
Во времена развития Руси как государства серьезное влияние оказывала Византия, которая в те годы была одним из культурных центров человеческой цивилизации.
То есть, культура на Руси изначально формировалась как открытая к влиянию множества факторов, традиций, обычаев, стилей.
При этом культура Руси не только лишь бездумно заимствовала и копировала чужое, но использовала его в соответствии своим культурным обычаям, в соответствии своему глубинному культурному опыту, восприятию мира и пониманию прекрасного.
По этой причине культуре Руси свойственно не только влияние извне, но серьезная переработанность этого влияния, преломления влияния через призму русской духовности.
Тогда как центрами культуры были города, и они же сильнее всего испытывали на себе влияние чужих культур, то деревенское население стало хранителем древнейших культурных обычаев, традиций, отсылающих к памяти народа в глубину веков. Темп жизни в деревнях был чрезвычайно низок, быт был консервативен, а культура сопротивлялась любым новшествам.
Столетиями культура Руси формировалась под огромным влиянием язычества, языческих мировозррений и традиций. Принятие христианства радикально повлияло на процесс формирования культуры. Христианство претендовало на коренное изменение всего народного мировосприятия, восприятия смысла жизни, а также и представления о прекрасном.
Тем не менее, христианство, хоть и оказало огромное влияние на русскую религиозную культуру, на литературу, искусство, архитектуру, на распространение грамотности, школ, библиотек — так и не смогло заменить истоки народной языческой культуры.
Столетиями на Руси оставалось актуальным двоеверие. Христианство главенствовало в городах, а ушедшее в тень язычество, все еще активно существовало на периферии, особенно на севере, и не сдавало позиций на селе. Характерная религиозная двойственность отразилась как на общественной духовности, так и в простом семейном быту.
Языческие обычаи, имевшие народное основание, оказывали значительное влияние на формирование русской культуры на протяжении всего средневековья.
В свою очередь, выработанные народные традиции и устои сами влияли на религии, на церковную культуру, на идеологию. Жесткий аскетизм византийского христианства в купе с языческим русским культом природных сил, солнцепоклонничеством, жизнерадостностью, глубинным гуманизмом вызвало расплывание, изменение свойственных христианству черт в русской культуре, уклон христианской традиции в сторону языческих черт.
Поэтому в различной церковной литературе тех времен видно абсолютно светское, бытовое толкование и обсуждение мирских, приземленных событий. А пик церковной литературы Руси – «Слово о полку Игореве» – целиком переплетается с различными языческими мотивами.
Своеобразная открытость культуры Руси, ее народность, ее упор в народный культурный опыт, полученный в течение всей истории восточных славян, сплетение византийских и языческих влияний становится причиной того, что и принято обозначать как феномен русской культуры.
Показателен образ, популярный в русской церковной культуре, образ святых Глеба и Бориса, великих гуманистов, страдавших за единение государства, возложивших на себя мучение ради ближних.
Описанные культурные особенности культуры Руси сформировались и выявились не изначально. В разных формах, они развивались на протяжении веков. Но позже, после формирования устоявшейся русской культуры, они стали яркими характерными чертами, долго сохранявшими свою актуальность.
И даже после начала политического распада Руси общие характеристики русской культуры оставались в культурах обособленных княжеств

. Вопреки политике, это все равно была единая русская культура. Лишь татаро-монгольское иго разорвало единство культуры русского народа.
Таким образом, в данной главе рассматривался процесс формирования культуры Древней Руси. Можно выделить характерные черты русской культуры в это время – масштабность, монументальность, образность, народность, простота, гуманность, жизнерадостность, доброта, постоянная страстность и сомнение, непрекращающийся поиск. И все это вместе с неотрывностью культурных ценностей от природы, а также и от страданий ближнего, скорбь по их несчастьям и невзгодам.


2. Письменность и литература Древней Руси в XI – первой трети XII вв.

Базисом каждой древнейшей культуры является письменность. Продолжительное время бытовало мнение, что письменность на Руси появилась после принятия христианства, в виде церковных книг. Но позже нашлись доказательства существования письменности у славян за годы до христианизации.
В 1949 году советский археолог Д.А.Авдусин, проводя раскопки около Смоленска, обнаружил сосуд из глины, датируемый концом X в. На этом сосуде была надпись «горушна», т.е. пряность. Это значило, что как минимум в то время уже был сформирован восточнославянский алфавит и существовала письменность.
О том же факте говорят и свидетельства знаменитого Кирилла – просветителя и дипломата из Византии. В 860-х гг. он находился в г.Херсонесе, где ознакомился с Евангелием, написанным на древнеславянском языке. Позже, Кирилл и его брат Мефодий станут основателями кириллицы, новой славянской азбуки, которая предположительно могла быть основана на правилах существовавшей задолго до принятия христианства славянской письменности.
Процесс создания новой славянской азбуки таков – Кирилл и Мефодий, происходившие из Византии, занимались активным распространением и популяризацией христианства на территориях славян. Они переводили богословские книги с греческого на славянские языки, и попутно решили создать азбуку, которая отвечала бы как особенностям звучания славянских языков, так и была бы близкой языку греческому.
Процесс христианизации Руси дал сильный толчок последующему развитию литературной деятельности, подъему грамотности. В русские города начали приезжать грамотные богословы, богословские переводчики из Константинополя, Софии и т.д. Стали появляться, особенно после начала правления Ярослава Мудрого, различные переводы болгарских и греческих книг, причем не только богословских, но и светских. Переводились как биографии святых, так и светские исторические произведения.
Таким образом, образованный городской житель уже в XI в. был в курсе того, что предлагала литература и письменная культура Византии и Восточной Европы.
Важным доказательством относительно широко распространенной грамотности в городах стали берестяные грамоты. Среди найденных берестяных грамот – деловые документы, приглашения, обмен новостями, а также и письма любовного характера. Береста по тем временам была крайне удобным материалом для письменности, хотя и создавалась по непростым технологиям.
Куда более трудоемким и дорогим процессом было создание рукописных книг. Писали книги на специально обработанной коже животных. Самой ценной в этом деле была кожа молодых телят и ягнят. Кожу чистили от шерстяного покрова, мыли, потом растягивали, обсыпали мелом и зачищали пемзой. Затем сушили, и снова шлифовали. Обработанную кожу разрезали на прямоугольники и подшивали в тетрадь по 8 листов. Множество тетрадей подшивали в книгу. На создание одной книги уходило около 20-ти шкур животных, целое состояние по тем временам.
Книги писали с помощью чернил и гусиного пера. Чернила делали из ржавчины. Князья и цари имели право писать лебединым, а также павлиньим пером.
Рукописных книг с той эпохи сохранилось немного, найдено всего около 130 штук.
Среди литературы тех веков особое место занимают летописи. Летопись это своеобразный книжный памятник истории Руси, который те люди оставили потомкам. В летописях сосредоточено описание истории, идеологии страны, ее места в мире в тот момент.
Написание летописи было инициативой только лишь государственной, княжеской. Власть имущие поручали написание летописи не только самому грамотному и образованному, а еще и самому понятливому по части необходимости описания идей, угодных конкретному князю.
Летописи стали появляться на Руси уже после принятия христианства. Предположительно, первая летопись создавалась уже в XI в. Ее целью было описать историю Руси от начала правления Рюриковичей вплоть до правления Владимира.
Самая известная летопись, «Повесть временных лет», за авторством монаха Киево-Печорского монастыря Нестора, стала приблизительно пятой по счету летописью. Нестор писал ее в первые годы XII в. при власти князя Святополка.
Всецелый культурный подъем на Руси в XI в. предопределил и развитие литературы – создавались центры письменности, грамоты, появлялись целые плеяды образованных людей как во властной княжеской среде, так и в религиозной церковной среде.
В наши дни самым первым получившим известность автором литературного произведения на Руси считается митрополит Илларион. в 1040-х гг. он пишет свое «Слово о законе и благодати.»
Позже в XI в. пишутся и другие значимые литературные светские книги. Такие как «Память и похвала Владимира» за авторством монаха Иакова. В то же время пишутся «Сказание о Борисе и Глебе», «Сказание о первоначальном распространении христианства на Руси».
Произведения XII в. продолжают традиционность русской литературы XI в. Под конец правления Владимир Мономах писал свой знаменитый трактат «Поучение детям», ставший одной из самых популярных книг на Руси в раннее средневековье. В первые годы ХII в. один из сторонников Владимира игумен Даниил пишет свое, весьма знаменитое «Хождение игумена Даниила в святые места».
В XII в. создается немало других значительных светских и религиозных произведений. Среди прочих – «Моление» и «Слово» за авторством Даниила Заточника. Побывавший в заключении и пройдя ряд других жизненных драм, Даниил толкует о смысле бытия, о гармонии, а также об идеальных правителях.
Нельзя не упомянуть и «Слово о полку Игореве» – одно из самых ярких произведений средневековой русской литературы.
Одновременно с этими сочинениями, где религиозные и светские мотивы постоянно переплетались, переписчики в монастырях, церквах, в княжеских и боярских домах усердно переписывали церковные служебные книги, молитвы, сборники церковных преданий, жизнеописания святых, древнюю богословскую литературу