Русская историческая мысль с древних времен до XVII века

Введение
Мифология древних славян. Русский эпос, былины
Первые исторические сказания
Летописные памятники исторической мысли XII – первой половины XV вв.
Нелетописные сочинения исторического характера XII - первой половины XV вв.
Историческая мысль в Русском государстве второй половины XV-XVI вв.
Развитие исторических знаний в XVI—XVII веках
Заключение
Список источников
ПриложенияВведение

История – наука, изучающая историческое знание о современном мире. В переводе с греческого – исследование, рассказ. В книгах многих писателей и поэтов, еще с давних времен, встречается это слово: и у Аристотеля, и у Гомера, и тексте присяги Афинскому государству.
Историческая наука изучает человечество во всех композициях бытия. Она дает нам ответы на многие вопросы, дает нам знания того, что было до нас, узнает прошлое и дает нам возможность прогнозировать, что будет в будущем. Что бы не случилось с нами сегодня – все имеет свою историю. Содержанием истории, как отдельной науки, специальной отрасли научного знания, служит исторический процесс. История – наука о прошлом человечества, о его настоящем и о закономерностях возможного развития общества.
Историография - это специальная историческая дисциплина, изучающая развитие исторической мысли и накопление исторических знаний о развитии общества, также историю исторической науки в целом или ее отдельных периодов. История, прежде всего, связана с политикой. Поэтому в данной работе будет рассмотрен исторический путь становления русской исторической мысли. Сама история имеет четыре функции, каждая из них является очень важной. Познавательная, мировоззренческая, воспитательная и практическая функции. Каждая из них очень важна для нас. Тема очень актуальна была во все времена.
История появилась в Древней Греции. «Отцом истории» принято считать Геродота, жившего в V веке до н.э. На сегодня нам известно много сочинений и произведений автором тех лет. Музой истории является богиня Клио – богиня с говорящим именем «прославляю», с папирусом в руках. После него уже было много историков, которые описывали города по архивам.
Исторический путь – он огромный. Это огромный исторический путь для всего человечества, для всех стран, не только для России. Историография пытается восстановить все исторические события в хронологическом порядке, так сказать, «восстановить» прошлое. Воспитывает в человека тяготение к самопознанию. В своей работе я изучу «историю истории русской мысли» с Древнейших времён по 17 век.
История исторической мысли занимает очень важное место в системе исторических наук. Сюда нужно относить не только труды историков, но и работы политологов, социологов, несомненно, философов. Все их исследования и труды принадлежат к развитию и прямому накоплению исторических знаний.
Каждое историческое явление занимает важнейшее место в истории. Начиная с Древнейших времен, наши предки уже интересовались историей своего происхождения, через Божественное начало, через мифы и эпос. Нам были просто необходимы успехи в изучении истории, так как это влияло на развитие культуры, образа жизни, мысли человека и общества.
Укреплялись государства, росла мощь и сила его. Вместе с тем история набирала оборот. С каждым новым рассказом, новой повестью и легендой складывались знания о прошлом, и тут мы можем уже предвидеть будущее, благодаря накопленным знаниям.
В своей работе я изучу Русскую историческая мысль с древних времен до XVII века.
Мифология древних славян. Русский эпос, былины.
На первом этапе, ведь не было никаких былин и сказаний, никаких повестей и песен – все передавалось устно. Из уст в уста, из поколения в поколение.
Первобытные верования переплетались с мифологией, это и привело наших предков к созданию единого мифа о происхождении бытия. Людям это было просто необходимо, они ощущали нехватку знаний о себе, о своем происхождении, им было необходимо ориентироваться в общем круговороте в природе. Все природные условия – результат творения сверхъестественных сил. Люди, в тот период обладали мифологическим мышлением. Верили небесным светилам, поклонялись огню и так далее. Особенно характерны были такие черты как:
Миф сосредоточен на божественных началах;
Характерна неразделенность представлений об обществе и природе;
Мифологическое время – это одномоментное время;
Космизм. Существует идея «вечного возврата».
Мифологическое сознание является формой исторического сознания. Мифы дали возможность нашим предкам ориентироваться в окружающем мире и познать историю возникновения Вселенной и человечества.
Древние славяне, как и другие народы, прошли через свою эпоху мифотворчества. Однако ни поэтическая форма, ни время живого бытования славянских мифов нам по-настоящему неизвестны, т.к. записи фольклористов XIX – XX вв. уловили лишь схемы сказаний, получивших еще в средневековье христианскую окраску. Эти древнейшие мифы изучены очень плохо, есть лишь некоторые догадки (В.Я. Пропп, Б.А. Рыбаков). До наших дней дожили лишь незначительные крупицы этих мифологических сказаний в письменности XII в., в фольклоре. Судить о них очень трудно.
В зависимости от происходящего рождаются мифы о всемогущих. Мифы о Богах неба, от которых зависела жизнь человечества. Человек просит у неба дождя, потому, что просит урожая.
С идеей неба, небесного владыки и солнца связаны ежегодные праздники славян на масленицу (весеннее равноденствие) и на Ивана Купалу (летнее солнцестояние). Появляется культ небесного бога Сварога и связанного с ним Сварожича – огня. Многие ученые отождествляют Сварога с Родом. Род заслонил собою рожениц, функции которых никогда не выходили за идеи плодовитости и плодородия. Наиболее ярко космогонические представления славян можно рассмотреть на примере археологического памятника Збручского идола (См. т. з. Б.А. Рыбакова). Идол выступает обобщенным образом вселенной, разделенной на три яруса. Первое тысячелетие до нашей эры было временем расцвета праславянского патриархального язычества. Усиление власти вождей, появление элементов государственности рождало новые религиозные представления и содействовало созданию славянского Олимпа с мужским божеством во главе. В соответствие с ними развивались и мифологические представления о природе и обществе.
Например, миф о поединке бога грозы Перуна с богом, живущим на земле, змеевидным Велесом в славянской мифологии занимал особое место. Перун победил, полил дождь, земля зацвела и богата плодородием.
Чуть позже появляется богатырский эпос. Борьба с киммерийцами, скифами, сарматами – все это нашло отражение в мифах и эпических сказаниях. Первыми мифическими героями стали кузнецы, победившие змея (олицетворение степняков) и пропахивающие на нем гигантскую борозду – вал, ограждая русскую землю от врагов. Кузнецы и пахаря представлялись богами-героями. Образ бога-героя солнечного происхождения долго держался на Руси, соединяясь с именем Георгия-Победоносца.
Чуть позже появились мифы-сказки, например, «О золотом Царстве», «О герое Святовите - Святозаре», «О Святогоре» и другие.
Уровень жизни стал повышаться и стал появляться эпический жанр. Он возникает в период разложения родового строя. Усовершенствование орудий труда, развитие производства привело к ослаблению чувства зависимости человека от сил природы. В.Я. Пропп считал, что миф и эпос отличаются тем, что в первом ярко выражен момент подчинения человека стихийным, божественным сверхъестественным силам, а во втором очень резко выражен момент борьбы с природной стихией, с чудовищами. В эпосе мир населен чудовищами, которые наносят вред человеку. Герой же побеждает, уничтожает, очищает от них землю. Так сказать, освобождает землю от нечисти для людей. Переходным от мифов к эпосу Б.А. Рыбаков считает змееборческий цикл.
Былины – сумма народных взглядом на исторические события. Русские былины упоминают около 30 исторических лиц, известных по письменным источникам с 975 по 1240 гг. Уже сливается мифология и история. В былинах говорится о том, что чувствовал и видел народ, во времена различных эпох. В создании былин, так называемых, песенных памятников, участвовали княжеские и дружинные певцы. И эта поэзия носила «аристократический» характер. Говорить, что создателями были только крестьяне – это неправильно. Так как в большинстве былинах говорится о событиях, которые происходили в городах. В них описываются пиры при дворах и ряд других сцен. Главными героями былин были богатыри, их подвиги соединяли реальное и выдуманное. Богатыри защищали свою землю от врагов и совершали много подвигов. Богатыри разделяются на две группы: старшие (дохристианский период), младшие (в христианский период). Богатыри – что-то мифологическое, что связано с явлениями природы, но они являются яркими представителями истории русского народа. Одни из самых известных богатырей являются Микула Селянович, Святогор и Вольга Святославович. Каждый из этих богатыри олицетворяют определенное сословие. Это представители простого народа, представители светской власти и духовной (религиозной) власти. Само содержание были оно разнообразно и многогранно. Известно более 100 сюжетов, которые описывались в былинах. Это довольно большое количество сюжетов. Самые известные богатыри младшего поколения: Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович. Тут можно проследить слои общества уже Древней Руси. Найти в них черты тех поколений. Основные качества богатырей состоят в их воинской доблести, стремлении защитить Родную землю. Каждая из былин показывает нам те события, которые могли произойти в то время. Все победы богатырей были красочными и яркими, сильно преувеличенными, что показывало их величественность и важность.
Богатыри так и начали историю Россию своими победами и подвигами. Эти подвиги приобретают чудодейственную и мистическую силу. Герои былин живут в многослойном мире. Былины – сказания о славных героях, добрых молодцах, о которых описывались добрые деяния, подвиги и победы.
Сама идея былин в том, чтобы прославлять единство и независимость православной Руси. Они всегда осуждали неверность, несправедливость и восхваляли истинную верность, дружбу и любовь. Вера в Бога и вера в единое светлое будущее – вот, что объединяло народ и делало его таким сильным и непобедимым

. Все эти черты наших предков и передавались в былинах, которые так ярко выражены.
Первые исторические сказания.
Был пройден огромный путь в процессе изучения истории. Изучение истории и накопление исторический знаний длится уже очень много лет, и это накопление делится на два этапа: донаучный и научный. Предположительно с VI века н.э., с появления восточнославянской общности, длится этап донаучный до рубежа XVII–XVIII вв. Характерен он тем, что носил религиозный характер, а не научный. Религия всегда лежала в основе всех знаний, наук. В основном, многие литературные и исторические произведения основывались на религиозных началах. Так как для человека, с Древнейших времен, религия имела более важное значение, нежели наука. Второй же этап начался с начала XVIII века и длится до сегодняшнего дня. Характерен возникновением и становлением исторической науки в нашей стране.
Изначально, пока не было письменность, у восточных славян все сведения передавались устно, в форме сказаний, былин. Они являются первоисточником о прошлом. Все, что происходило в прошлом передавалось в форме былин. Только с появлением письменности у наших предков, вес исторические сведения стали заносить в летописи – особые погодные записи. То, что мы уже можем называть историческими документами сейчас. В них просто фиксировались события, но не анализировались. В основном их вели церковнослужители, поэтому носили эти данные религиозный характер.
Самым известным летописцем был Нестор, его бытие регистрируется концом XI – началом XII века. Нестор был монахом Киево-Печерского монастыря, он и является автором первого летописного свода - «Повесть временных лет» (около 1113 г.). На самом деле, летописи писали еще при княгине Ольге и Святославе. Летописи являлись важнейшими историческими документами в истории Руси. Все старые летописи собирали потом монахи и стали сводить в одну, новую редакцию.
Нестор собрал все летописи и создал одну. Он проверил все даты, выправил стиль. Но летопись «Повесть временных лет» остается на сегодняшний день, основным источником по истории Древней Руси. Самым главным и во многом достоверным, по мнению ученых и исследователей.
Период охватывает огромный: с библейских времен до 1117 года. Название своду дало начало первой фразы: «Се повести времяньных лет, откуду есть пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуду Руская земля стала есть».
По повести, история русского народа начинается с древнейших времен – со времён Ноя. Говорится о том, что вначале все человечество было единым и только позже пошло деление. Первой упомянутой датой в летописи является 852 (6360) год, когда начала называться Русская земля, а русы впервые приплыли к Царьграду. «Повесть временных лет» исполнена христианскими, религиозными мотивами. Основное событие – это выбор веры. Вера всегда лежала в основе всех исторических произведений. Это важное событие, которое запечатлено в самом главном произведении с древнейших времен. Благодаря «Повести временных лет» мы можем ознакомиться с политическими взглядами того времени, сравнить с настоящим и предугадать возможное будущее. Именно «ПВЛ» создавала историю, такой, какой она является сегодня.
Из «Повести временных лет» до нас доходят исторические события такие как: легенды о происхождении славян, столкновении славян с хазарами и варягами, первое древнерусское государство и др. «Повесть временных лет» - это самый настоящий памятник литературы, клад для нас. Ведь ученые доказывают нам, самые истоки возникновения Руси, веры и становления мышления людей. В ней заключено многое: юридические договоры, религиозные взгляды, мышление наших предков. И, естественно, благодаря «Повести временных лет» формировалась не только история, но и язык.
Помимо летописей большое влияние и историческое значение имеют проповеди. Например: «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона (середина XI века), «Поучение» Владимира Мономаха (начало XII века), «Слово о полку Игореве» (конец XII века) и другие. Также особым видом исторических произведений были жития святых, содержащих подробные биографические сведения, например, «Чтение о житии и погублении Бориса и Глеба», «Житие Александра Невского». Все эти произведения имеют огромное историческое значение. Чтобы увидеть самое важное, надо смотреть вглубь этих исторических памятников. Автор настолько чуток и проницателен. Древние авторы считали, что мир – это некий, созданный Богом и, абсолютно, неизменный порядок. Не было смысла, просто пересказать события, их смысл в том, чтобы показать Божественное начало, воссоединить народ в истинной вере, пробудить патриотизм и единить землю русскую.
Исторические предания носят очень важный характер. Все предания попадали в летопись, поэтому дошли до наших времен. Когда автор выбирал те или иные события для описания, он стремился объяснить читателю всю важность выбора того и ли иного события. Объяснялся истинный смысл этих событий. Очень часто используются библейские цитаты или фрагменты из Библии. Летописец он приводил реалии, что показывало всю реалистичность рассказа. Старался передать всю оценку и дать характеристику тем или иным событиям, которые происходили в Древней Руси. Как только читатель погружается в произведение, понимает историю становления древнерусского общества и государства.
Историческое мышление летописца называют допрагматическим, в нем происходит выпадение реальных причинно-следственных связей. Летописцы стоят между настоящим и будущим, между добром и злом, мифическим и реальным. История представляет собой ряд не связанных между собой фактов, они связаны только временем. Таким изложением летописец стремился показать суетность светской мирской жизни. Летописи как жанр средневековой литературы покончили с замкнутостью сюжетного времени, которая была характерна для былин и сказаний. Летопись не имеют конца. Летопись фиксирует часть событий, не замыкается на одном сюжете.
Итак, летописи - основной тип средневековой исторической литературы. Характерные для летописей принципы исторического повествования были господствующим способом освещения событий с XI – XVI вв.
Летописные памятники исторической мысли XII – первой половины XV вв.
В развитии исторической мысли XII – XV вв. выделяется два этапа: XII-XIII вв. и XIV-XV вв. XII-XIII вв. в русской истории – время политического обособления княжеств и городов, политической дезинтеграции. Для этого периода характерен значительный подъем средневековой городской культуры, общественной мысли, исторических знаний.
В этот период появляется местное летописание. Например, в Чернигове, Суздале, Владимире. Самое большое развитие летописание получило в Новгороде, а затем в Пскове. Эти писания уже называют городскими, так как в них много сюжетов местной тематики: борьба на вече, волнения черни, события семейной жизни и так далее. Сначала важную роль в летописании занимал князь, а потом епископ.
Все больше стало появляться новых видов летописей. Например, личные и фамильные летописцы – они писали о биографии правителей, так сказать, политическую биографию. Такие летописцы находились при дворах, описывали и военные походы, и события из семейной жизни и многое другое. Таких летописцев было много: Летописец князя Игоря Святославовича, Летописец Даниила Галицкого, Летописец Юрия Долгорукого и др.
Также особенным типом является Галицко-Волынская летопись. В ней было много светского, так как была близка по форме и содержанию к воинским и ратным повестям.
Появляются еще один тип летописей - иллюстрированные (украшенные миниатюрами) лицевые своды. К сожалению, они до нас не дошли, и мы не можем ознакомиться с ними, к сожалению.
Начинает расцветать местное летописание, у людей появляется интерес к истории. Интерес к русским землям, правителям, складу и образу жизни. Интерес ко всему, что хранит русская земля.
В 1117 году появляется на свет владимирский свод. Владимирское летописание велось под наблюдением Андрея Боголюбского и Всеволода Большое Гнездо. В нем писалось о том, что было просто необходимо сильное княжеское властвование. Необходимо единство народа и его сила.
Патриотизм не угасал, а лишь усиливался, особенно если речь шла об общем враге – монголо-татарах. Народ объединялся, люди стремились показать врагу свою силу именно единством. Патриотизм был основой основ, после религии. Именно это сближало народ и вело к победам.
Общерусское летописание, после монгольского нашествия, впервые возникло в Твери. В основу Лаврентьевской летописи лег общерусский летописный свод в 1305 году. Легли в него новости не только тверские, но и новгородские, рязанские и другие. А все потому, что Михаил Александрович Тверской, при котором составлялся свод, одним из первых стал употреблять титул «Великий князь всея Руси».
В летописях отображалось все: от борьбы князей за великое княжество, до их бытия.
Москва становится инициатором политического объединения, она и становится центром русского летописания. С начала XIV в. В Москве велись летописные записи. Только в конце XIV в. появляются общероссийские летописные своды. Один из самых известных московских сводов был написан в 1408(или 1409) г. митрополитом Киприаном. Карамзин эту летопись назвал Троицкой. Московские летописцы рассматривают историю Руси XIV-XV вв. в тесной связи с историей древнерусского государства. Поэтому в основе московского летописания – «Повесть Временных Лет».
Можно сделать вывод, что в XIV- начале XV вв. общерусские тенденции усилились, но до середины XV в. идея подчинения всех русских князей великому московскому князю в исторической литературе не восторжествовала.
Нелетописные сочинения исторического характера XII - первой половины XV вв.
Летописи были отнюдь не единственным типом исторических произведений. Особое внимание уделялось воинским и ратным повестям. Самой главной повестью, написанной в конце XII в. была «Слово о Полку Игореве». Оценка на современное дана с помощью повести, так как в ней поднимаются многие исторические вопросы. Историческое событие прошлого оценивается с углом зрения настоящего