Русская идея: основания и ключевые концепты

Введение

Тютчев мудро заметил: "Умом России не понять, аршином общим не измерить, у ней особенная стать, в Россию можно только верить".
Для постижения и понимания уникальности России нужно применить теологальные добродетели веры, надежды и любви, поскольку «русский народ есть в высшей степени поляризованный народ, он есть совмещение противоположностей».
В российской истории проблема национальной идеи была одной из актуальных тем научных и общественно-политических дискуссий, степень интереса к которой возрастала в переломные для общества периоды. Синонимами термина "национальная идея" были понятия "национальная идеология", "русская идея".
Крещение Киевской Руси в 988 году можно по праву считать точкой начала философской рефлексии о судьбе России. Особенность русской философской и политической мысли заключается в том, что она вплоть до середины XIX века была инкорпорирована в святоотеческое богословие.
Именно этот судьбоносный акт определил дальнейшую судьбу русского народа. На протяжении первых столетий христианизации России святоотеческое богословие являлось выразителем устремлений молодой нации [4].
Для современной России одной из наиболее острых проблем является вопрос выбора исторического пути. В настоящей полемике о будущем России так часто звучат темы, ставшие традиционными для русской мысли. Русская идея становится фактором развития политической мысли.
В связи с этим анализ оснований и ключевых концептов русской идеи являются актуальными в условиях современных реалий.
Целью настоящей работы явилось изучение основ и аспектов русской идеи.
Для достижения цели были поставлены следующие задачи:
Ознакомиться с предпосылками возникновения русской идеи,
Исследовать философские идеи отечественных мыслителей на тему русской идеи,
Проанализировать основные концепты русской идеи в условиях современной философской мысли.


.
Тезаурус
Антиглобализм— общественное и политическое движение, направленное против определённых аспектов процесса глобализации в её современной форме.
Византинизм — совокупность политических, государственно-правовых, церковных и демографических особенностей, носителем которых была Византийская империя, а также основанная на этих особенностях «идеология православного религиозного мировосприятия».
Западничество - общественное течение в русском обществе 30—50-х гг. XIX в., представители которого, принадлежа к разным политическим направлениям, признавали, в отличие от славянофилов, западноевропейский капиталистический путь развития приемлемым для России.
Идеологема — политический термин, часть какой-либо идеологии, элемент идеологической системы. У идеологемы, в отличие от термина, нет строго определенного (ограниченного) значения. Эти значения меняются в соответствии с политической прагматикой.
Концепт – акт «схватывания» смыслов вещи (проблемы) в единстве речевого высказывания.
Национализм — идеология и направление политики, основополагающим принципом которой является тезис о ценности нации как высшей формы общественного единства, её первичности в государствообразующем процессе. Как политическое движение национализм стремится к отстаиванию интересов определённой национальной общности в отношениях с государственной власть.
Парадигма — совокупность фундаментальных научных установок, представлений и терминов, принимаемая и разделяемая научным сообществом и объединяющая большинство его членов. Обеспечивает преемственность развития науки и научного творчества.
Русская идея — совокупность понятий, выражающих историческое своеобразие и особое призвание русского народа.
Славянофильство — литературно и религиозно-философское течение русской общественной и философской мысли, оформившееся в 40-х годах XIX века, ориентированное на выявление самобытности России, её типовых отличий от Запада, представители которого выступали с обоснованием особого, отличного от западноевропейского русского пути, развиваясь по которому, по их мнению, Россия способна донести православную истину до впавших в ересь и атеизм европейских народов.
Третий Рим — европейская религиозно-историософская и политическая идея, использовавшаяся для обоснования особого религиозно-политического значения различных стран как преемников Римской империи.


История возникновения и развития русской идеи
Крещение Руси, состоявшее в 988 г., повлекло за собой утверждение идеологии византинизма, сущность которого определяют два момента: самодержавие в государстве и православие в религии.
Именно православие стало стержнем, вокруг которого формировалась отечественная философская и политическая мысль. Ярким примером этого являются фундаментальные философско-политические трактаты средневековой Руси.
Идея Третьего Рима выражала вселенский характер русского православия. В 1453 г. пал Константинополь и «померкло солнце благочестия». Вскоре Русь свергла монгольское иго, и центр православия переместился в Москву, что зафиксировано в концепции Москвы как Третьего Рима.
Это религиозная, а не политическая концепция, но из нее были сделаны в том числе и политические выводы. Генезис идеи Москвы как Третьего Рима восходит к библейским пророчествам. Пророк Даниил провозгласил, что во дни четвертых царств «Бог Небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится, оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно».
Для византийских писателей это было царство Римское. Но Константинополь пал, и «в русском церковном сознании навязчиво стала выдвигаться мысль, что отныне “богоизбранным” царством является именно русское царство».
Как раз кстати оказалось зародившееся в XVI в. представление о святой Руси. В концепции Москвы – Третьего Рима имеет место отождествление русской реальности со святой Русью. Основанием для этого служит то, что Москва после падения Константинополя осталась единственным в мире большим православным государством.
Идеологема Москвы как Третьего Рима определила маршруты русского православного подвижничества, а также путь русского государства. То, что «четвертому Риму не бывать», означает веру в достижение полноты истины, хранимой в Московском государстве.
В своем трактате «Поучение» Владимир Мономах писал об ответственности правителя (государя) за авторитет власти.
Мономах обрисовал идеальный образ государя и дал свое видение дальнейшего развития Киевской Руси:
1) признание старшинства в царском роде на получение престола;
2) блюсти честь перед другими странами – охранять и укреплять свой суверенитет и усиливать свое влияние в мире;
3) заботиться о единстве русской земли как единого целого, скрепленного договорами между князьями;
4) Государь, по мнению Владимира Мономаха, должен быть милосердным и праведным, не позволять сильным погубить слабого.
Вопрос о своеобразии России и призвании русского народа впервые поставил Пётр Чаадаев, однако позитивного ответа он так и не дал

. Свои версии ответа Чаадаеву предложили славянофилы.
Непосредственно сам термин «русская идея» был введён Ф.М. Достоевским в 1860 году, который стал известен за рубежом после чтения доклада В. С. Соловьёва «Русская идея» в Париже в 1888 году.
Русский философ А.В. Гулыга писал: «Русская идея Достоевского — это воплощенная в патриотическую форму концепция всеобщей нравственности».
Идея объединения русского народа для реализации духовных целей человеческого существования явилась лейтмотивом философских изысканий в области национальной идеологии. С тех пор поиск смысла исторического существования России посредством формулирования национальной идеи стал традицией.
Первая трещина в русском православии связана с церковным расколом XVII в., а ощутимый удар ему нанес Петр I – не столько ориентацией своей политики на Запад, сколько тем унижением, которому подверглось национальное в угоду западному. Раскол, ослабивший духовную мощь церкви, помог Петру. Проникновение западного просвещения ослабляло русское православие, и в начале XIX в. произошел светский раскол общества на западников и славянофилов.
Две мировоззренческие концепции российского образованного общества XIX столетия – славянофильство и западничество – зародились и развивались как дискуссия о судьбе Российской империи и ее признания в мире.
Оба направления в своей исторической форме устарели и могут считаться преодоленными, но проблематика, затронутая ими, остается актуальной, так как важнейшая задача практической философии – судьба родины, а потому в новых формах проблемы их спора вызывали страсти как в XX веке, так вызывают и сейчас – в начале XXI.
Идеологическая борьба Византии с варварами, захватившими Рим, сменилась борьбой Европы с Россией [3].
Славянофилы
Важным этапом в становлении и развитии философско-политической мысли России стала полемика западников и славянофилов. Такие разные мыслители как Аксаков, Хомяков, Герцен, Белинский пытались сформулировать русскую идею как квинтэссенцию дальнейшего развития российского государства.
Духовными вождями этого направления, имевшего немалое влияние на настроение общественности с конца 1830-х до начала 1860-х гг., были И.В. Киреевский и А.С. Хомяков.
Объединяющими идеями для славянофилов являлись: убеждённость в наличии особого пути для развития России; признание общины идеалом народной жизни, в котором в наиболее чистой форме сохранялись христианские (православные) нравственные начала; отрицание государственности как ведущего исторического начала и философия цельного знания [6].
Славянофилы имели и свою социологическую утопию, основанную на трех принципах: идеальное православие, идеальное самодержавие, идеальная народность. У них было органическое понимание народной жизни, то есть все должно быть основано не на договоре, а на доверии, любви и свободе. Славянофилы, в этом отношении типичные романтики, они утверждают жизнь на началах, стоящих выше правовых.
По мнению одного из представителей старшего поколения славянофильства Киреевского И. В. (1806-1856), целью существования России является просвещение и спасение мира, который погряз в грехе.
В своих размышлениях о судьбе мира и России философ высказал мнение, что произошла секуляризация западной цивилизации, и она отпала от Бога. В результате чего, именно России как «Третий Рим» должна нести миссию просвещения мира [3].
По его мнению, внутренняя жизнь русского государства должно базироваться на основе социальной концепции святоотеческой традиции. Россия должна перенять внешние атрибуты западной цивилизации, не подвергая ревизии свой исторически сложившейся экономический и политический строй.
Видя недостатки современного политического режима, славянофилы, между тем предупреждали о революционной попытке переустройства общества. В силу этого, представители славянофильского направления русского философской мысли предлагали постепенные экономические и политические эволюционные реформы, которые совершались бы на основании консенсуса всех слоев российского общества.
Западники
Представители западнического направления - Герцен А.И., Белинский В.Г., Чаадаев П.Я., Писарев Д.И. и Чернышевский Н.Г. - считали, что Россия является политически и экономически отсталой страной, и для того, чтобы догнать цивилизованные страны Запада, надо отказаться от собственной идентичности и полностью перенять западные политические и экономические порядки.
В XIX веке сформировались следующие основные философско-политические направления развития российской мысли:
а) либерализм, имевший ориентиры на идеологические принципы западных учений, и выражающий интересы нарождающейся буржуазии (Сперанский М.М., Чаадаев П.Я.);
б) консерватизм, представители которого отстаивали самобытный путь развития России (Карамзин Н.М., Уваров С.С., Победоносцев К.П.).
Западники противопоставляли славянофилам веру во всесилие человеческого разума. Они были убеждены в неизбежности прогресса и пропагандировали динамическую модель мира, основанную на торжестве просвещенной, цивилизованной деятельности гуманной личности
Однако и у «решительного» западника Чаадаева в «Апологии сумасшедшего» высказываются характерные для славянофильской ментальности мысли о русском мессианстве.
Основу социокультурного проекта преобразования России в представлениях западников составляла ценность свободной самодостаточной личности, свободной от традиционных и патриархальных оков. Самодостаточность личности обеспечивал разум
В политическом плане свобода личности должна реализоваться посредством демократизации общественной жизни, отказа от деспотизма и крепостного права. Механизмом прогрессивного развития в проекте западников полагалось заимствования элементов западной культуры, вобравших в себя идеалы государства, общечеловеческие ценности, приемлемые и для русского общества.
Западники утверждали, что восприятие элементов иной культуры существенно обогатить русскую культуру, не изменяя характерные черты нации.
В их проекте объединение и взаимодействие русской и западной культуры проведет к модернизации России, не утратившей своей самобытности и оригинальности
Спор славянофилов и западников – пост современная проблема, отражающая по-прежнему актуальные вопросы. Оба эти течения представляли собой единство российской культуры, у них была, со слов Герцена, «одна любовь, но не одинаковая», поэтому исповедуя разные идеалы, но отражая единую ментальность, они желали одного – процветания Отечества.
Соловьев о русской идее
«Бесполезный в глазах некоторых, слишком смелый, по мнению других, этот вопрос в действительности является самым важным из всех для русского, да и вне России он не может показаться лишенным интереса для всякого серьезно мыслящего человека