Русская философия XIX – начала XX веков. Предпосылки возникновения и специфика современной философии.

Введение

Известно, что русская философская мысль – это базисная доля международной философии, а также культуры. Русская философия специализируется на тех же вопросах, что и западноевропейская, хотя подход к ним, методы их осмысления носили основательно государственный характер.
Знаменитый деятель истории русской философской мысли Зеньковский подмечал, что философия обнаружила в России собственные пути. Затем русский религиозный философ подмечает, что русская философия не теоцентрична и не космоцентрична, а в первую очередь антропоцентрична, историософична и привержена общественной проблематике. Данные характерные черты русской философской мысли фиксировали и такие исследователи русской философии, как Введенский, Бердяев и многие другие.
Актуальность работы не вызывает сомнения, ведь даже несмотря на то, что русская философская мысль показана наиболее разными тенденциями, ориентациями и школами, в ней при постановлении философских вопросов преобладали творчески деятельный характер, наглядно проявленная нравственная установка, непрерывная направленность к историческим судьбам России, на место русского народа в семье европейских народов.
Таким образом, в данной работе мы должны выделить следующие задачи:
изучим русскую философию и основные этапы ее развития;
рассмотрим представителей русской философской мысли;
ознакомимся с особенностями русской философии XIX-ХХ веков;
подробнее поговорим об особенностях и перспективах развития современной философии.

1 Русская философия и основные этапы ее развития
Известно, что русская философия сформировала всю структуру идей, а также концепций, что являются объектом национальной гордости. На сегодняшний день заинтересованность к русской философской мысли обуславливается потребностью поиска новейших ориентаций к вопросам об окружающей действительности, так как непосредственно философия как область развития образования смысла всего человечества призвана предоставить решения на многочисленные проблемы российской современности.
1.1 Первый этап развития русской философии
Первоначальным шагом в формировании отечественной философии является XI–XVII века. Данный промежуток сопряжен с возникновением русской философии в Киевской Руси, а также христианского воздействия на всю русскую культуру. В данный период на Западе церковь первенствует во всей философской, а также политической мысли. Русская культура рассматривается равно как место исполнения божественной правды, что зовется справедливостью.
Мы знаем, что «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона Киевского является одним из первых философских сочинений, что было написано приблизительно между 1037–1050 годами. «Слове о законе и благодати» предполагает собою не только пример отечественной письменности, но и также грамотно оформленную философскую мысль данного промежутка времени.
Одним из основных монументов отечественной философской идеи является письменная дискуссия царя Ивана Грозного с князем Андреем Курбским. Андрей Курбский знаменит нам тем, что потерпел поражение в битве в Ливонии и, опасаясь гнева царя, сбежал из России за границу, где исследовал языки, риторику, историю, а также античное наследие древнегреческой философии.
1.2 Второй этап русской философской мысли
Новейшая стадия русской философской идеи охватила промежуток XVII–XIX столетий, и возникла после Петровских преобразований. Данная стадия обладает такими характерными чертами, как секуляризацией общественной жизни, а также становлением русской философской парадигмы. Философская мысль этого этапа была предоставлена работами Михаила Ломоносова, Александра Радищева, Михаила Щербатова и, конечно же, многих других авторов.
Однако вплоть до XVIII столетия в России не существовало большого количества оформленных философских трудов, тем не менее, неправильно считать, что не существовало той самой философии. Разнообразные «Сборники», обладавшие обширным «хождением» на Руси, включали фрагменты из философских концепций Античности и Средних столетий, что говорило о накоплении культурного философского богатства.
1.3 Западники и славянофилы
В девятнадцатом столетии образовалось все разнообразие мыслей, школ, а также идеологий русской философии – западники и славянофилы, радикалы и либералы, идеалисты и материалисты и многие другие.
Позиции, занимаемые знаменитыми соучастниками философских споров того периода установили целую специфику проблемы «срединного» положения России. В настоящее время и по сей день остаются важными дискуссии о самобытности исторического и культурного пути России.
Таким образом, западники, а также славянофилы, о которых мы подробнее поговорим в следующей главе, осознавали всю критичность ситуации в России сравнительно ее культуры, Просвещения, модернизации. Однако они предлагали различные стратегии решения проблем, о которых мы далее поговорим.

2 Представители русской философской мысли
Мы уже знаем из предыдущей главы, что одним из самых первых философов-западников был Александр Радищев. Поэт основывался на принципах равенства абсолютно всего человечества, принятие естественных прав и свобод личности. Радищев осуждал отечественную государственность, являлся одним из основоположников российского социализма. Его философские утверждения объединяют в себе рационализм, материализм, пантеизм, а также гуманизм, утверждают преимущество материальных вещей и чувственного познания.
Также назовем ещё одного яркого представителя русской философии Петра Чаадаева, что осуждал Россию за ее «отлученность» от достижения цивилизации. Чаадаев описывал характерные особенности русской культуры от западной культуры. Петра Яковлевича невозможно причислить к славянофилам, либо же к западникам, ведь философ в одинаковой мере допускал воздействие духовности, а также рациональности, зависимости человека от Бога, общественной сферы, а также материальной независимости, свободы.
Стоит упомянуть и революционных демократов – Виссарион Белинский, Александр Герцен, Николай Чернышевский создавали собственные работы под воздействием философии Гегеля и Фейербаха, они привнесли бесценный вклад в формирование русской философской мысли.
Религиозные философы второй половины девятнадцатого столетия смогли с отрицательной стороны пересмотреть весь предшествующий философский и идеологический опыт, сойтись в мыслях о самобытности русского народа и о важности заимствования европейского опыта

. Кроме всего этого, оценка новейших отечественных философов распространялась на всевозможные формы материалистических идеологий, лишенных иррациональности – они сомнительно относились к действам демократии и зарождающемуся социализму.
Представители отечественной религиозной традиции в философии, осуждая рационализм, в конкретных вариантах - социальные движения, выстраивая новейшие внезапные, а также нестандартные концепции существования предлагали собственные смыслы, предполагая, что они станут доступны и понятны любому.
Одним из уникальных мыслителей этого периода является Памфил Юркевич, создатель «философии сердца», в которой автор защищал преимущество сердца над разумом. Философ был против западного реализма, материалистических взглядов Николая Чернышевского.
В пятидесятых годах девятнадцатого столетия для молодого поколения было свойственно рациональное понимание, период позитивизма и социализма дала новейшие взгляды, характерными чертами которых стали сочетание утилитаризма, а также аскетизма, науки и морализаторства, позитивизма и внутренней религиозности.
Ещё одним философом, который говорил о «грамотном» обращении с государственным устройством был Константин Леонтьев. Философ опровергал оптимистически-гуманистическое представление человека, философия которого выстраивалась на дозволении разумности, а также наличия доброй воли. Уверенность в «земном человеке» казалась Леонтьеву «соблазном, который привел к загниванию культуры». Константин Николаевич полагал, что индивидуализм и независимость человека негативно отражаются в почитании Бога.
Русский философ Николай Федоров порицал преклонение не только перед абстрактным разумом, но и перед природой. Русский религиозный мыслитель называл природу противником человека и агитировал людей на управление ею. Николай Фёдорович часто задумывался о смерти и эгоистичном отношении человечества к погибшим. Концепция Федорова является отечественной утопией, в которой философ старался объединить мысли спасения с реальностью жизни.
Автор, а также отечественный философ Иван Ильин в собственном труде под названием «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» стремился по-новому толковать концепцию философских мыслей немецкого мыслителя.
Иван Александрович защищал идею жизни независимого философского опыта, что заключается в регулярном созерцании объекта. Кстати говоря, объект философии, согласно суждению Ильина, есть Бог. Философия располагается выше религии, вследствие того, что «раскрывает Бога не в образах, а в понятиях». Русский философ в собственных трудах часто говорил о зле, а также о вопросе ответственности человека, осуждал Толстого за его идеи «непротивлении», объясняю данную мысль как «потакание злу». Но мы знаем, что в более поздних трудах, узнав обо всех нюансах определения фашизма, Иван Александрович агитирует не к активному противодействию злу, а к «уходу от дел мирских». Писатель являлся патриотом и надеялся на возрождение России.
Известно, что у истоков «духовного возрождения» был сам философ Владимир Соловьев, что заложил теоретическую основу для дальнейших философских концепций России, а также совместил научную, религиозную, оптологическую, социально-историческую и ценностно-практическую парадигмы. Его «философия единства» побуждала проблемы человека и его места в обществе, отношения человека и Бога. Владимир Сергеевич агитировал к соучастию и совместной работе человека и мира, человека и Бога, обосновывал важность выполнения в жизни сверхмировых ценностей, участие в абсолютной и нравственной солидарности всего живого.
Добродетели для Владимира Сергеевича – это определенный облик действия, влекущий к ощущению удовлетворения от соотношения действия нравственной норме.
Первая основа нравственности – это стыд, порождает добродетель стыдливости, побуждающей остерегаться действий, порождающие стыд. Сострадание посредством самоотверженности порождает добродетель преодоления эгоизма и, в высшей степени, ощущение солидарности со всеми живыми созданиями. Почитание высшего над собою, духовного, порождает добродетель благочестия. Действия в согласовании с определением о добродетелях говорят, о высоконравственном существовании. В случае, если принять принцип о том, что нравственные причины присущи человеку, то добродетельная жизнь – это жизнедеятельность человека в согласовании определением о том, каким он обязан являться.
Следовательно, храбрость и мужество также обусловлены стыдом, однако уже в том значении, что человек стесняется погрузиться в низменный, естественный страх, отчего силой воли искореняет его. Справедливость можно рассматривать как соотношение истине, определенную достоверность, и как одинаковое отношение к собственным нуждам, к нуждам близких. Помимо этого, справедливость способна быть понята как легальность, соотношение законам.
Таким образом, Владимир Сергеевич Соловьёв показывает на то, что проблема добродетели в нравственной философии не обязана осмысливаться слишком поверхностно. Почти любая добродетель способна быть оспорена, в зависимости от того, какое значение вкладывается в ее представление.
3 Особенности русской философии XIX-ХХ веков
Мы уже выяснили, что XIX-XX столетия охватывают важную роль в формировании отечественной философии, а, непосредственно, с первых десятилетий девятнадцатого столетия наступает промежуток независимой философской идеи. Русская философия, как пишет Василий Васильевич Зеньковский в собственном труде под названием «Истории русской философии», в данный промежуток выходит из состояния ученичества