Русская философия «серебряного века».
Введение
«Серебряный век» русской культуры – время ее небывалого расцвета, охватившее все сферы развития искусства и философского творчества. Хронологически рамки серебряного века датируются с конца 1890-х гг. до первого двадцатилетия XX в. В эту эпоху русская философия, и, прежде всего, философия духовно-религиозного направления, получает свое основательное развитие. Многое для осознания места человека в системе бытия, обретения цели и импульса для саморазвития внесли прославленные мыслители, среди которых выделяются имена С.Л. Франка, Е.Н. Трубецкого, П.А. Флоренского, Н.А. Бердяева, Вл. Соловьева, В.В. Розанова и др.
В эпоху «серебряного века» возникло уникальное не только для русской, но и для европейской философии направление - русский космизм. С позиции русского космизма человек видится как часть Вселенной, мироздания, а проблемы цивилизации находят свое решение в новом осмыслении. Русский космизм породил особый мировоззрения, который обеспечил целостное и единое восприятие глобальных проблем человечества. К представителям русского космизма мы относим В.И. Вернадского, К.Э. Циолковского, А.Л. Чижевского, Н.Ф. Федорова, С.Н. Булгакова.
Следует отметить, что специфика русской философии «серебряного века» тесным образом связана с христианским миропониманием, духовным восприятием смысла человеческой жизни, попытками указать путь не только развития России, но и всего мира.
Не будет преувеличением считать, что русская философия «серебряного века» отвечает на глобальные вызовы эпохи с позиции национальной идентичности и духовности, в том же ключе трактует вопросы об историческом прошлом и настоящем России, попытках человечества выйти на новый уровень цивилизационного развития.
Актуальность обращения к тематике и основным направлениям развития русской философии «серебряного века» обуславливается ее уникальностью и огромным вкладом, который внесли мыслители в формирование национальной идейно-духовной культуры. Русская философия известна во всем мире благодаря стремлению нового переосмысления «вечных» тем, поисками человечеством новых духовных традиций и ориентиров.
Цель работы - проанализировать направления и основные идеи философии «серебряного века».
Для достижения цели поставлены задачи:
1. Рассмотреть основные особенности и характерные черты русской философии «серебряного века»,
2. Выявить особенности религиозных рассуждений в русской философии «серебряного века»,
3. Описать особенности русского экзистенциализма Н.А. Бердяева,
4. Проанализировать характерные черты русского космизма как философского направления.
Структура работы включает в себя введение, две главы, содержание которых соответствует поставленным задачам, заключение и список использованной литературы.
1. Основные особенности и характерные черты русской философии «серебряного века»
Во второй половине XIX века начинается движение, которое нередко называют «русским философским ренессансом». «Серебряный век» русской культуры, русский духовный ренессанс явился отражением русской идеи, объединяющей Восток и Запад, религию, культуру и общество.
Русская философия конца ХIX - начала ХХ вв. явилась попыткой поиска основ национального мировоззрения, связать западное и восточное начала, при этом выявить связь человека с Богом, Космосом, историческими корнями в рамках соборности – особой характеристики, присущей исключительно русскому народу. Русская философия рассматриваемого периода несла в себе великое гуманистическое начало, которое проявилось в произведениях различных мыслителей.
Философская мысль «серебряного века» способствовала духовному пробуждению русской интеллигенции. Лучшие представители русской интеллигенции все свои духовные и интеллектуальные усилия направили на поиск «новых» горизонтов, концепций. Образовавшийся «духовный вакуум» необходимо было заполнить, и он был заполнен религиозно-философскими идеями.
Характерной особенностью философии этого периода является органическая связь с православием, осмысление православной духовности философскими методами, трансформация религиозного опыта в философские системы.
Русская философия этого периода была занята поисками Абсолюта: первоначала и первопричины бытия и единства мира. Это привело к созданию оригинальных философских учений, а также определило существенную особенность русской философии – ее онтологизм при разрешении вопросов теории познания, то есть, признание, что познание не является первичным и определяющим началом в человеке.
Специфические черты русской философии раскрывают степень ее новаторства в сравнении с западной философией. Во-первых, русские мыслители «серебряного века» опирались на реалии и каноны православия, рассматривая мироздание с идеалистических позиций.
Во-вторых, русские философы значимую роль отводили именно человеческому разуму, который по своей природе является продолжением божественного разума. Разум человека находится во власти Бога, и именно поэтому русская философия отвергала идею рационального начала в человеке, только как способность подчиняться материальным законам.
В-третьих, в западной традиции сама философия понимается как система рационального знания, то есть, наука. В России же философия не рассматривалась как наука, а как способ обретения знания о мироздании, Боге, человеке, обществе.
Русская философия теснейшим образом связана с отечественной культурой, главным образом, с литературой. Безусловная доминанта в русской философии начала ХХ в. – ориентация на гуманитарное знание, литературу и искусство, на проблемы человека
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Отсюда ее своеобразный антропоцентризм, персонализм в виде религиозной философии человека.
Это была лишь одной из тенденций в процессе развития русской философии. Другая, не менее влиятельная тенденция, представлена русским космизмом, который возник под воздействием нового естествознания. Знаменитыми представителями русского космизма были: В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский, К.Э. Циолковский.
Важнейшей чертой русской философии явился ее интерес к человеку и проблеме его самопознания. Духовно-нравственная жизнь личности является частью мироздания. Человек является микрокосмом, несущим в себе разгадку тайны бытия, макрокосма. С этих позиций русские мыслители рассматривали роль и назначение смысла жизни каждого из нас.
Выдающиеся представители данного периода рассматривали духовную жизнь человека не как область субъективного - они видели в ней особый мир, связанный с божественным бытием, связь человека с Космосом.
Усиленное внимание к теме национальной идентичности - еще одна особенность русской философии рассматриваемого периода. Благодаря идеям Л.Н. Гумилева возникло новое направление – евразийство, получившее в будущем распространение в среде русской эмиграции в 1920-1930-е гг. Идеи евразийства способствовали формированию национального самосознания, объяснения многих событий, связанных с культурно-историческим путем развития России.
На основании изложенного можно сделать вывод о том, что русская философия явилась попыткой поиска основ национального мировоззрения, попыткой связать западное и восточное начала, при этом выявить связь человека с Богом, Космосом, историческими корнями в рамках соборности – особой характеристики, присущей исключительно русскому народу.
2. Направления и ведущие идеи русской философии «серебряного века»
2.1 Религиозные рассуждения в русской философии «серебряного века»
На протяжении многих веков религиозные представления служили определяющим фактором развития культуры и духовности многих народов мира, в то числе и многих народов современной России. Исторически религия была одним из базисных элементов культуры человеческого общества, предписывала должное поведение, отвергала недолжное, шла рука об руку с такими взаимоисключающими феноменами социальной жизни, как искусство и политика.
Важнейшей идеей, позволяющей понять устройство мироздания, а вместе с ним, и смысл человеческого бытия, явилась идея Всеединства Владимира Соловьева. Всеединство по Соловьеву – это «гармония и согласованность всех частей Вселенной». Абсолютное всеединство – это Бог, а мир, созданный им – это Всеединство в состоянии становления. Мир содержит божественный элемент (Всеединство) как идею. Но без элемента божественного всеединства «он не может существовать, ибо в этом случае рассыпался бы на изолированные и враждебные друг другу части».
Смысл и значение человеческой жизни заключается в том, чтобы встать на путь высшей, божественной любви и оставаться на нем, поскольку божественная любовь и нравственность нераздельны. Так как Бог вечен и неразделен, существует во всем и всегда, то, следовательно, через божественную любовь и осуществляется, прежде всего, утверждение отдельной индивидуальности, единого в целостности, т.е. достигается Всеединство. А уже отсюда Соловьев приходит к выводу, что русская идея заключается в создании (по аналогии с божественной) социальной троицы – «органического единства церкви, государства и общества».
Не менее интересны рассуждения С.Л. Франка о смысле человеческой жизни, который связан, прежде всего, с духовным развитием. Духовность есть великое благо: «Для того чтобы жизнь имела смысл, необходимы два условия: существование Бога и наша собственная причастность ему, достижимая для нас в жизни в Боге или Божественной жизни».
По мнению Е.Н. Трубецкого, обращение людей к религии в моменты кризисов позволяет найти устойчивость, обусловленную тем логическим целым, которое составляет жизненное, связующее начало христианского вероучения, единство христианского откровения.
Более того, религия средство к обретению людьми смысла жизни. «Всякому понятно, – рассуждает Трубецкой – что этот вопрос о всесильном и всепобеждающем смысле есть вопрос о Боге. – Бог как жизненная полнота и есть основное предположение всякой жизни. Это и есть то, ради чего стоит жить и без чего жизнь не имела бы цены».
Приведенные рассуждения духовно-нравственного характера указывают на то, что православная вера являлась для философов «серебряного века» своего рода путеводной звездой, базовой ценностью их мировоззренческой парадигмы. Религиозные идеи можно встретить в творчестве любого русского мыслителя, что связано с важностью поисков смысла жизни, обретения человеком возможности приблизиться к великому и высшему мировому началу.
2.2 Русский экзистенциализм Н.А. Бердяева
Творчество Н.А. Бердяева (1874-1948) являет собой ценное наследие для всей русской философии. К числу его знаменитых работ относятся: «О рабстве и свободе человека», «Философия свободы», «Русская идея», «Душа России», «О назначении человека», «Самопознание», «Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии» и др.
Философское наследие Н.А. Бердяева проникнуто духом гуманизма, идеями христианской любви к ближнему, аналитическим восприятием смысла человеческого бытия, истории, культуры. Экзистенциальное начало в творчестве Бердяева находит свое выражение в осознании личностного поиска, результате которого человек начинает обретать свое высшее духовное начало
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
Задать вопрос
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
