Рудольф Герман Лотце о ценностях
Рудольф Герман Лотце, немецкий идеалист-метафизик, родился в Баутцене, изучал медицину и философию в Лейпцигском университете, получив докторские степени в обеих областях. Он изучал математику и физику у Э. Х. Вебера, У. Волкмана и Г. Т. Фехнера, а также философию у К. Х. Вайсе, который оказал на него большое влияние. В 1841 году он стал преподавателем медицины в Лейпциге, где впоследствии преподавал философию. Находясь в Лейпциге, он опубликовал две короткие работы - "метафизик" (Лейпциг, 1841) и "логик" (Лейпциг, 1843), в которых излагались основные положения его более поздней философии. В 1844 году Лотце сменил Иоганна Фридриха Гербарта на посту профессора философии в Геттингенском университете. Он оставался там до 1881 года, когда его позвали в Берлинский университет.Лотце всю свою жизнь занимался медицинскими науками, психологией, философией, искусством и литературой. В результате своего медицинского образования он развил сильную любовь к точным исследованиям и точным знаниям, но искусство и литература сделали его особенно чувствительным к центральной роли чувства и ценности в общей жизни культуры. Он не хотел, чтобы что-либо мешало развитию точных наук во всех областях человеческого опыта, однако настаивал на том, что и интеллект, и научное знание являются по существу средствами и инструментами чувства, эмоции и интуиции.Подобно многим мыслителям, родившимся в первые два десятилетия XIX века, Лотце столкнулся с тремя великими расколами: расколом между наукой и христианством, который в то время был известен как конфликт между наукой и религией; расколом между разумом и чувством; и расколом между знанием и ценностью. По мнению Лотце, эти расколы должны были быть каким-то образом рационально согласованы. Ему казалось невозможным, чтобы какой-либо разумный человек отверг какую-либо одну из Троиц, составляющих всю человеческую культуру: науку, искусство и ценность. Каждый из них имеет свое место в жизни человека и Вселенной, и ни один не может быть устранен без искажения и разрушения этой жизни. Однако Лотце чувствовал, что их правильная связь не может быть установлена старыми метафизическими методами. Нет никакой возможности рационально вывести основные категории и ценности бытия с помощью какой-либо логической диалектики, будь то Платоновская или гегелевская. Знание о существовании зависит от знания факта, приобретенного путем наблюдения и эксперимента. Следовательно, эмпирические науки являются истинными исследователями бытия. Все, что может сделать метафизика, - это проанализировать, прояснить и упорядочить те понятия и теории, которые создаются наукой, в настолько адекватную систему, насколько это позволяют факты. Метафизика не может выйти за пределы этого ни в каком научном смысле. Тем не менее Лотце признал, что метафизика имеет и другую, более широкую цель. Стремление к метафизике следует искать не в самой метафизике, а в этике, в желании познать и достичь некоего высшего блага. Таким образом, метафизика предполагает спекуляцию за пределами того, что научно обосновано, чтобы включить в нее то, что побуждает людей писать метафизику: опыт предельного блага.
Поскольку метафизика должна основываться на науке, Лотце возражал против любой философской системы, претендующей на полноту. Все философские системы, как и его собственная, должны оставаться открытыми и недогматичными. Они не должны давать даже предварительных ответов на глубокие вопросы, на которые нет даже предварительных ответов. Он считал, что для философа гораздо лучше ставить вопросы и стимулировать исследование, чем предлагать бесплодные ответы, лишенные какого-либо разумного основания на самом деле.Лотце был по существу идеалистом, но его идеализм был смягчен его уважением к науке и его акцентом на чувстве как доминирующем элементе, гарантирующем смысл жизни человека.С самого начала Лотце рассматривал мысль как один из аспектов души. Мысль осознает только идеи о реальности; она не знает реальности, ибо знание и реальность никогда не могут быть тождественны. Также нельзя отождествлять опыт и мысль. Тождество с реальностью или объектом может быть достигнуто как опыт, а не как мысль, ибо мысль является чисто репрезентативной. Истина достигается путями, отличными от мышления. Мысль должна слиться с общим чувственным опытом, так как именно в чувстве мы непосредственно осознаем добро и зло, красоту и уродство, ценность и недостойность, противоречие и гармонию; все это покоится в изначальной способности души испытывать боль и удовольствие
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Следовательно, Лотце считал, что чувство является высшим арбитром последовательности и интеллектуальной гармонии, высшим судьей ценности чего-либо и высшим творцом воображения и его произведений. Более того, чувство-это Иисус, который побуждает человека искать любое полное единство понимания и действия, которое только возможно для него. Его любовь к знанию, добру и красоте возникает из чувства и находит свое воплощение в нем. Таким образом, сущностная природа чувства - это любовь, которая постоянно побуждает человека к более глубокому общему пониманию своей жизни и космоса. Чувство убеждало Лотце, что мир психичен и, следовательно, состоит из душ, а также личного божества. Душа-это не просто поток впечатлений, объединенных памятью. Это субстанциональная сущность, каузально связанная с телом и взаимодействующая с ним. Тем не менее, душа имеет большее влияние и управляет телом закрытыми для нее путями. И душа, и тело действуют по закону, но законы тел как таковые чисто физические. Законы души находятся на более высоком уровне. Они телеологичны и объединяют физическое и ментальное. Они не противоречат законам физического мира, но контролируют и переупорядочивают их.Для Лотце природа и социальная жизнь являются двумя основными источниками религиозных идей. Из природы мы черпаем понятие Бога; Из нашей общественной жизни -понятия этической жизни. Язычество имеет тенденцию делать акцент на космологическом, христианство - на этическом. Христианство стремилось объединить их в одну целостную теологическую схему. Для Лотце этический элемент в религии гораздо более значим, чем космологический, хотя акцент на космологии ведет к признанию Бога. Истинный признак религиозного человека - это не его космология, а его чувство и поиск того, что должно быть, его страсть и преданность высшим возможным идеалам. Однако эта страсть и преданность не столько деятельны, сколько созерцательны.Благочестие, по Лотце, находится во внутренней жизни, в чувстве к святому, которое достигает такого высокого уровня интуитивного понимания, что логика, разум становятся тщетными и несущественными. Благочестие лежит вне всякого сектантского интереса, христианского или нет, ибо оно побуждает людей искать тотальность чувства, в котором истина полностью сливается с добром и красотой. Следовательно, святое - это не просто то, что люди думают о нем. Это скорее недостижимое, запредельное в нашей жизни, которое не имеет противоречий, дефектов или диссонансов. Лотце отмечает, что ценности могут по-разному воздействовать на человека: «Несомненно, менее ценно то, что отвечает только минутному и случайному состоянию или какой-нибудь индивидуальной особенности души, на которую оно производит впечатление; более ценно то, что гармонирует с общими и нормальными чертами организации, через которую дух делается свободным к выполнению своего предназначения; наивысшая же ценность может принадлежать только тому, что приятно постоянному настроению такой идеальной души. Во внутренних состояниях которой нет и следа какого-либо отклонения от ее развития; выше этого нет решительно ничего».Лотце считал, что во-первых, мы должны отказаться от простого предубеждения, что внешний мир существует полностью и независимо от нашего ума, и что наше мышление-это всего лишь «бесполезный придаток», который просто воспроизводит содержание мира, как бесплодная деятельность. Мы также не должны попадать в ловушку абсолютного идеализма, который так сужает мир вещей, что они легко могут быть помещены в формальные категории нашего мышления (то есть свести метафизику к логике). Фихте указал верный путь: наш ум не предназначен для простого познавательного воспроизведения бессмысленных вещей, а скорее “мир” является нам только для того, чтобы служить сценой, побуждающей нас к осмысленному действию. Но действие характеризует только субъективную сторону вещей: с другой стороны, мы должны отождествлять нравственное благо, и наше действие становится, следовательно, лишь средством достижения этой цели.Таким образом, термин «моральное благо» является сокращением для всего комплекса ценностей. Но хотя это восприятие мира зависит от ума, оно не субъективно
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
Задать вопрос
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
