Романтизм как направление философии XIX века (на примере учения Шлейермахера)

Введение

Романтизм, формирование которого состоялось на изломе XVIII - XIX веков, охватил не только литературные направления. Он состоялся как целая духовная культура, вобрал в себя идейное и художественное направление. Романтизм возводит в ранг самоценности духовно-творческую сторону личности; к романтизм отражает все живописное, ярко существующее в книгах, но редко соприкасающееся с действительностью, его даже противопоставляли идеям Просвещения.
Первые ростки романтизма одновременно появились в разных странах, и в каждой из них имелись одинаковые предпосылки к рождению идеи романтизма. Во Франции романтизм совпал с эпохой великой ломки и с Великой Французской революцией.
На формирование и становление романтизма в России оказали влияние война 1812 года, движение декабристов. Каждая страна внесла свой особый вклад в идеи романтизма, но везде рождению идей романтизма предшествовали некие экстраординарные события.
При этом родиной романтизма все-таки считается Германия, развитие которого в Германии совпало с самосознанием немецкой нации.
Наверное, именно поэтому родиной романтизма считается Германия потому, что здесь были заложены основы романтической эстетики, позволяющие показать человеку все самое лучшее и насыщенное из его духовного содержания. Из Германии новое течение стремительно распространилось по всей Европе.
Романтизм становится прежде всего новой формой мироощущения, распространившей свои границы на все сферы культуры того времени. Развитие немецкого романтизма происходил в сложный период для Германии: страна была втянута в бурные процессы становления немецкой нации.
При этом, кровавые последствия Французской революции принесли глубокое разочарование романтикам, которое охватило их умы и помыслы потому, что не соответствовали и не могли соответствовать представлениям об идеальном человеке.

Все эти общественные перипетии, настроения народа, переживания дали почву для создания теоретической концепции романтического искусства, которая сформировалась в кругу немецких мыслителей и эстетов, при этом превалировало стремление показать в ярких образах высокое назначение человека и идеализацию действительности.
При формировании нового романтического мировоззрения проявляется усиленный интерес к сакральному (к религии). Это было обусловлено не только чисто литературными факторами, но и изменением социально-эстетических акцентов в обществе. В своих идеалах романтики обращаются к миру природы, религии, истории и фольклора.
Особенностью романтизма было противопоставление повседневной жизни высоких идеалов, к которым стремится незаурядный человек. Определяющими чертами стали отрицание культа ума, внедрение идеализма в философию, обращение к религии, внимание к фольклору.
В произведениях Йенских романтиков встречается также и категория хаоса как философского понятия. Это концепция рождающего, первичного хаоса, которую романтики заимствовали у античных философов. Древний хаос воспринимается ими как источник всего живого, основа возникновения души. Хаос в такой трактовке становится созидательной силой, творческим первоначалом, источником красоты и гармонии.
Большое значение имеет мифологема детства и, в частности, архетип ребенка. Ребенок воспринимается как первослово, он соотносится с изменчивостью мира. Детство, по мнению Йенских романтиков, – первый этап в истории человеческой цивилизации, которому присущи целостность и самодостаточность. В нем человек имеет максимум возможностей и максимум шансов для их реализации.
Эстетическая система Йенских романтиков характеризуется субъективным видением мира, стремлением уйти от изображения реальной конкретно-исторической действительности.
Деятельность Йенских романтиков во многом стоит у истоков развития европейского романтизма. Именно им принадлежит приоритет и наибольшая углубленность в разработке теории романтизма.


Глава I. Определение романтизма. Традиция немецкого романтизма.

Основным явлением раннего периода романтизма стала деятельность романтиков Йенского кружка, которую начали в 1796 году братья Август Вильгельм и Фридрих Шлегели. Сюда также входили: поэт Новалис, драматург Людвиг Ток, философ Фихте, мыслитель В. Вакенродер.
И хотя Йенский кружок просуществовал недолго, но успел за это время разработать философско-эстетическую теорию романтизма.
Немцам была присуща утопия эстетического преобразования мира, идеал новой культуры, в которой сливаются искусство, философия, наука и религия, идея общего символизма и романтической иронии

.
Ранний романтизм характеризовался поиском мировоззренческих универсалий, с помощью которых можно измерять мир, руководствуясь которыми человек приобретает устойчивые духовно-практические ориентиры в жизни. Ранний литературный романтизм граничит с философией.
Романтики идеализировали далекое прошлое, которое пытались сопоставить с современным общественным развитием.
Миф, сказка, легенда составляли почву искусства Йенских романтиков. Своего героя они наделяли творческим талантом: поэт, музыкант, художник силой своей фантазии превращал мир, который лишь отдаленно напоминал реальность. Эстетическая система романтиков того периода характеризуется попыткой отойти от показа реальной конкретной действительности и обращением к внутреннему миру человека.
Стремление раскрыть и воссоздать внутренний мир человека с его личностными переживаниями и страстями - вот одна из характерных черт романтиков Йенского кружка.
Кроме того, они пытаются охватить внутреннюю жизнь человека в всей полноте, учитывая движения как сердца, так и ума.
Сутью романтического мироощущения является осознание хаотичности действительности, ее враждебности человеку, другая же сторона романтического мировоззрения представляет собой попытку вернуть в искусство общечеловеческие ценности, ценности самого искусства.
Это романтическое мироощущение находит отражение в трагических переживаниях одиночества личности в отчужденной среде, потеря Бога, трансцендентный корень, столь существенно важный для классического романтизма.
В основе раннего романтизма - глубинное и мощное духовное движение, принципы и модели мышления, которые распространялись на различные сферы духовно-практичной деятельности человека.
Романтикам в целом присущ идеалистическое мировоззрение. Они исходили из постулата, что дух есть динамичная творческая сила, которая проявляется как в человеке, так и в природе и создает всю разнообразие бытия.
Духовное начало создает органичность, оно пронизывает природу, вносит в нее динамику и одухотворяет ее.
Соответственно и сущность человека у романтиков - духовная, человек не объект приложения внешних сил, а субъект, есть воплощением духовного начала. Человек для них - до конца не разгадана тайна. Она живет внутренней жизнью духа, которое воспевается художниками.
Почти все черты романтизма - обращение к народности, использование символов и контрастов, отражение духовного и душевного мира человека, его чувств и переживаний, использования библейских символов творят сакральную основу немецкого романтизма.
Само становление и развитие романтизма тесно связано с христианством. Большинство немецких романтиков трактуют сакральное как главную ценность человеческой жизни, его основу и суть.
Принимая во внимание мировоззренческие основы романтизма, его идею бесконечности, становится очевидным, что он формировался на глубокой религийно-мистической основе. основа романтического движения, как целостного мировоззрения сформировалась именно в очаге романтиков Йенского кружка, которые и определили главные принципы и принципы романтизма как нового философського направления.
Интерес к сфере иррационального, сакрального, духовного был обусловлен оппозицией постреволюционного общества, утверждало на месте духовных ценностей прагматичны.
По мнению Вячеслава Иванова, такой романтическое мировоззрение мог возникнуть только вокруг определенного религиозного мистического зерна и истинным мистагоги немецких романтиков был именно Новалис.
Фридрих фон Гарденберг, избравший себе литературный псевдоним Новалис, был едва ли не самым ярким из всех романтиков. произведения Новалиса - эссе "Христианство или Европа" (Die Christenheit oder Europa, 1826), романтическая сборник "Гимны ночи" (Hymnen an die Nacht, 1880), незавершенный роман "Гейнрих фон Офтендинген" (Heinrich von Oftendingen, 1802) пронизаны трепетным чувством сакрального, божественного и духовного.
Как большинство романтиков, Новалис стремился найти утраченное единство мира, которую он видел в Средневековье, о чем речь идет уже в первы строках его эссе "Христианство или Европа".Особенно величественно описывает Новалис почитание Богородицы. Он указывает, что при посредничестве Пресвятой Девы многие нашли покой и мир, исцеление и здоровье.
В своей статье Новалис развивает своеобразную историю религии, состоит из трех этапов: замечательное прошлое (католицизм) меняет эпоха упадка и краха (протестантизм), после которой возвращается новая вселенская религия, ознаменует собой эпоху Золотого века