Роль софистов в становлении логики как науки

Введение
Софистика является философским течением Древней Греции V и IV веков до н.э. Идеи софистики актуальны в нынешних реалиях, поскольку некоторые дисциплины современных образовательных программ, к примеру, логика, имеют своим ядром знания, оставшиеся от последователей данного учения. Понятие «софист» изначально подразумевало человека мудрого и знающего. Впоследствии софистами называли людей, игравших большую роль в воспитании детей и обучении психологическому рассуждению и аргументированному изложению мыслей, использующих убедительные речевые приемы.
Наиболее известными представителями софистики являлись Горгий Леонтинский, Протагор Абдерский, Гиппий из Элиды и Продик Кеосский. Они готовили людей навыкам риторики, учили пользоваться убеждением, силой слова. Мыслители разрабатывали ряд логически построенных умозаключений и передавали знания окружающим. Софистика учила, что все знания абсолютно относительны.
Софисты в историческом и философском контекстах внесли весомый вклад в достижения человеческого мировоззрения: во-первых, они первые профессиональные преподаватели по всем известным в те времена наукам; во-вторых, софисты являются греческими просветителями философских систем, в-третьих, занимались дипломатией, играли роль послов греческих полисов; в-четвертых, обучали риторике, как искусству судебного красноречия; в-пятых, давали уроки эристики, повлиявших на политическое формирование Греции; в-шестых, выработали нормы и правила языка; в-седьмых, разрабатывая логику, начали серьезную работу с парадоксами.
Актуальность темы обусловлена тем, что логические приемы и методы, заложенные софистами, применяются и исследуются в современных реалиях. Логические формы, категории и законы мышления формируются в процессе общественной практики. Они являются отражением объективного мира, находящегося в процессе бесконечного развития. Законы логики суть отражения объективного в субъективном сознании человека.
За время существования логики как науки ее предмет подвергался весьма значительным изменениям. Специфика логики заключается в том, что она изучает не объективный мир природы и не субъективный мир переживаний, а мышление, посредством которого человек познает и то и другое. Задачей этой науки является исследование форм и законов самого мышления.
Первоначально логика зарождается в недрах единой всеобъемлющей нерасчлененной науки – философии – и носит в основном онтологический характер, то есть относится непосредственно к порядку вещей, а не к порядку идей. Так, закон тождества у Парменида характеризуется как закон самого бытия, в связи с чем отрицается возможность мышления об изменении вещей. Формула закона достаточного основания у Демокрита говорит о том, что ничто в мире не происходит беспричинно и без основания. Борьба метафизики Парменида с диалектикой Гераклита протекала в плане онтологической интерпретации логических закономерностей. Логические теории Платона также носят онтологический характер хотя бы потому только, что объективный идеализм признает подлинной действительностью само мышление, превращенное в абсолют.
Целью работы является анализ релевантной литературы для определения роли и значения софистов в становлении явления логики как науки. Исходя из поставленной цели, были определены следующие задачи:
- изучить понятийно-категориальный аппарат: софист, софистика, софизмы, теория аргументации, логика;
- выявить роль софистов в формировании риторики, эристики и логики;
- обозначить мировоззрение позиции софистов, мыслителей Древней Греции и Аристотеля.
Понятийно-категориальный аппарат. Мировоззрение софистов
В античное время общество Древней Греции не обеспечивало доступного образования, поэтому софисты обучали только тех, кто мог себе это позволить, имел собственные средства или чьи родители были в достатке. Данное обстоятельство вносило определенную классовую составляющую в деятельность софистов, которая усугублялась политической обстановкой той эпохи. Этим объясняется их популярность у одной страты и непопулярность другой. Софисты имели беспристрастные цели, многие из них по-настоящему интересовались философией. Время активной их творческой деятельности пришлось на V-IV века до н.э., которое являлось периодом становления рабовладельческой демократии. Тогда формировались отражающие дух эпохи выборные образования - публичные суды («дикастерии») и народные собрания («экклесии»).
Софисты обучали как юридической и политической деятельностям, так уделяли внимание социальным вопросам, сосредотачивались на общественных и личностных проблемах, их волновали вопросы коммуникации, лидерства и ораторского искусства. Исторически первое значение этого слова (софисты) означало способный в каком-нибудь деле человек - поэт, музыкант, законодатель, создатель, изобретатель, умелец. Второе определение обладало спецификой, под ним понимались новые платные учителя философии, логики, риторики («искусства речи») и эристики («искусства спора»).
Вот как об этом пишет А. Г. Спиркин: «Софистом сначала именовали человека, который посвящал себя умственной деятельности, или искусного в какой-либо премудрости, в том числе учености. Таким почитали Солона, а также знаменитых «семь мудрецов». Впоследствии смысл этого понятия сузился, хотя и не заключал еще негативного смысла». Это же подтверждает и один из виднейших отечественных специалистов по философии древнего мира А. Н. Чанышев: «Древнегреческое слово «софистэс» означало: знаток, мастер, художник, мудрец». И здесь же продолжает: «Но софисты были мудрецами особого рода. Истина их не интересовала. Они учили искусству побеждать противника в спорах и в тяжбах»

. Отсюда идет традиция заложенная Сократом, Платоном и Аристотелем восприятия их как носителей и распространителей некоей «ложной или кажущейся мудрости».
Современное понимание категории «софист» подразумевает того, кто использует для доказательности своей позиции софизмы (от греч. «софизма» - «хитрая уловка», «измышление»), то есть кажущееся внешне правильными рассуждения, но скрывающие логическую ошибку. В этом аспекте понятия софист, софистика и софизмы объединены теорией аргументации.
Древнегреческие города-государства («полисы») характеризуются трибунными выступлениями религиозных и политических деятелей, в связи с этим немаловажную роль уделяется ораторскому мастерству. Риторика - искусство красноречия - становится царицей всех искусств. Это связано с тем, что во всех случаях требующих участия отдельного человека как гражданина, тот представлял свои интересы самолично. От его умения рассуждать, убеждать и побеждать зависит принятие решения по обсуждаемому вопросу, будь то судебное разбирательство, либо открытое и гласное собрание на Афинской агоре, либо совещание Ареопага и другое.
А. Н. Чанышев утверждал, что они способствовали положительной роли духовного развития Эллады. Как теоретики красноречия, они умело владели таким инструментом как слово, искусно им манипулировали. Последователей софистики поистине можно назвать создателями науки о слове. Судопроизводство, юриспруденция должны отдать должное софистам, положившим начало законам логики. Они смогли в то время открыть новые законы мышления.
Е. Н. Корнилова подчеркивает просветительский характер их деятельности: «Скептицизм софистов носил просветительский характер и был направлен на разрушение мифологического сознания. Из анализа общественных отношений софисты заключили, что права, обычаи, законы подвержены изменениям. Эти творения человека отражают интересы различных общественных групп, в то время как природа следует неизменным законам». Выступления софистов обогатили интеллектуальную жизнь Древней Греции: они популяризировали учения предшествующих философов и их современников (Эмпедокла, Анаксагора, Левкиппа и Демокрита), учили о важности разума в поиске истины; высоко ценили диалог, а в нем искусство постановки вопросов.
Новизна деятельности учений софистов определилась следующими положениями:
1. Софисты, безусловно, были демократами и способствовали распространению демократических тенденций в современном им обществе, а значит и определенному социальному прогрессу.
2. Часто акцентируемая советскими исследователями с позиции диалектического материализма - это практическая значимость их деятельности, то есть идея о том, что критерием истины является практика.
3. Использование рекламы и парадокса, именно как форм привлечения интереса к философской проблематике.
Софисты считали, что объективной истины не существует, а есть только субъективное суждение о ней (человек есть мера всех вещей). Аристотель, который ввел термин «софистика», охарактеризовал софистику как мнимую, а не действительную мудрость. Эта характеристика была поддержана его последователями. Вместе с тем «именно с софизмов началось осмысление и изучение доказательства и опровержения. И в этом плане софизмы непосредственно содействовали возникновению особой науки о правильном, доказательном мышлении», то есть логики, выработали «концепцию терапевтической роли риторической игры и эстетического удовольствия». Зачастую учения софистов были нацелены на «безбрежный субъективизм». Это вызывало у Сократа противоречие с софистами, хотя во многих вопросах с ними он был схож. «Истории философии» 1940 г. дает следующую характеристику трудов Сократа: «Основной причиной знаменитого процесса Сократа была антидемократическая пропаганда, проводившаяся афинским мыслителем, и вся деятельность его кружка как организационного центра антидемократических сил».
Еще более бескомпромиссно трактует сложную фигуру афинского мудреца «Очерк по истории философии»: «По своим политическим взглядам Сократ был идеологом рабовладельческой знати. Он стоял в первых рядах врагов афинской демократии...». А. Ф. Лосев риторически вопрошал и давал ответ самому себе: «Чего хотел этот странный человек, и почему его деятельность есть поворотный момент во всей истории греческого духа? Этот человек хотел понять и оценить жизнь». Сократа можно охарактеризовать как создателя современной европейской философии, поставившего все основные проблемы в глобальной системе «мир-человек».
Таким образом, учения софистов занимают существенные ступени мировой истории философии. К сожалению, большинство сочинений софистов почти полностью утеряны. В основном ученые черпают информацию из трудов Платона.
2. Наука логика Древней Греции
Историю древнегреческой философии можно разделить на два периода: 1) классический, завершающийся Аристотелем, и 2) эллинистический. Классический период древнегреческой философии является творческим периодом, когда возникли основные типы мировоззрения; эллинистический период, отличающийся в целом значительно меньшей продуктивностью (однако давший такого гениального мыслителя, как Эпикур), характеризуется широким распространением греческой философии на весь античный мир.
К области логики относится попытка пифагорейской школы подвести все существующее под десять категорий. Пифагорейская таблица категорий, подобно категориям индийской логики (школы ньяя и буддийской логики до Дигнаги) не представляет собой системы, построенной на определенном принципе. Это простой перечень пар противоположностей, принимаемых в качестве наивысших понятий: 1) предел и беспредельное, 2) нечет и чет, 3) единство и множество, 4) правое и левое, 5) мужское и женское, 6) покой и движение, 7) прямая линия и кривая, 8) свет и тьма, 9) добро и зло, 10) квадрат и продолговатый четырехугольник