Роль русской православной церкви и её подвижников в становлении единого государства

Введение

Данная работа посвящена роли Церкви и ее подвижников в становлении единого Русского государства. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку в последнее время значительно возрос интерес к религии, истории религии и особенно пристальное внимание уделяется тому, как повлияло принятие христианства на русскую культуру и искусство. Историческую значимость этого великого события трудно переоценить, крещение Руси определило на сотни лет культурное и социальное развитие страны. Принятие христианства – это, конечно же, великое, исторически важное событие, которое определило судьбу нашего Отечества на многие века вперёд. Данное событие было значимым как в политическом, так и культурном отношении. Принятие христианства и дальнейшее утверждение православия способствовало укреплению международного положения Руси, объединению народа. Княжеская власть стала более прочной и централизованной. Развитие культуры на Руси после принятия христианства было достаточно интенсивным: появились многочисленные богослужебные книги, иконопись, живопись, каменное зодчество, открываются первые школы, что также благотворно сказалось на развитии единого Русского государства, объединении народа.
Главная цель работы – проанализировать роль Русской Церкви и ее подвижников, деятелей в формировании единого Русского государства.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
Изучить роль крещения Руси в формировании политического статуса Русского государства.
Рассмотреть начальный этап деятельности Русской Церкви и ее значимость для укрепления единой государственности.
Изучить роль Церкви в формировании Московской Руси, идеологии Московского государства.
Глава 1.Роль крещения Руси в формировании политического статуса единого Русского государства

История православия уходит в глубину веков. В первом тысячелетии нашей эры оно утвердилось на территории современных государств Ближнего Востока и Африки, позднее - в Балканских странах, в Западной Европе и на Руси. Причины принятия христианства на Руси носили в основном сугубо политический характер. Киевская Русь ко времени официального принятия христианства находилась в процессе перехода к новой общественной формации – феодализму. Процесс проникновения христианства начался на Руси за полвека до официального крещения русского народа.
Первой на Руси приняла обряд крещения княгиня Ольга (945-960 гг.). Постепенно стали появляться приверженцы новой религии, но большинство жителей оставались язычниками и поклонялись тем божествам, которых почитали их предки. Княгиня Ольга первая поняла, что время язычества прошло, соответственно она попыталась распространить христианство на Руси. Дело было также и в том, что в этот период, в X веке происходило постепенное объединение земель вокруг Киева, и нужна была новая вера, которая бы выражала идею единой власти.
Поездка в Царьград помогла Ольге принять решение креститься. При жизни мужа княгини – князя Игоря в Киеве был поставлен храм Ильи Пророка, куда приходили молиться люди из дружины, а также и те, кто состоял при дворе князя.
Стоит упомянуть также и о том, что задолго до крещения княгини Ольги, несколько византийских миссий посещали Древнюю Русь.
Во время княжения Олега Киев уже числился в списке греческих митрополий, здесь также имелось русское епископство. Но в этот период деятельность миссионеров из Византии не была успешной, об этом свидетельствует тот факт, что в договоре между Олегом и Львом VI русичи клянутся не крестом, а Перуном и языческими богами, мечами. После заключения договора между греками и князем Игорем часть русичей отправилась клясться на Евангелие в церковь Ильи Пророка, а другие (большинство) – на холм Перуна. Это позволяет сделать вывод, что христианская община существовала в Киеве ещё до официального крещения Руси, но она была невелика.
Княжение Ольги – это важный этап в истории Руси, эта правительница не стремилась к завоеваниям, соответственно, Русь не была измучена постоянными войнами, она также особенно преуспела в установлении и укреплении прочных политических и торговых отношений с Византией, обменялась посольствами с германским императором Оттоном I. Княгиня Ольга, как истинная христианка, заботилась о благе своих подданных, мечтала видеть Русь не языческой, а христианской, убеждала своего сына Святослава принять крещение, но тот упорно отказывался, князь – завоеватель не мог постичь глубинный смысл новой для Руси религии.
Как известно, крещение Руси произошло во время княжения Владимира (960-1015 гг.). Обманом убив родного брата, Владимир в 980 году получил власть над всей Русской землёй.
Сначала князь Владимир начал укреплять свою единоличную власть. Для того чтобы достичь поставленной цели, князь принял решение провести реформу язычества. Он провозглашает Перуна покровителем русских князей и верховным, а именно общегосударственным богом Руси. Но вскоре Князь Владимир понял, что языческая реформа не принесёт желаемого результата укрепления власти и объединения Руси, необходимо в корне менять мировоззрение русичей.
Относительно того, как князь Владимир выбирал религию, существует известная легенда, которая описана и у Нестора. Легенда гласит, что князь Владимир отправил послов к мусульманам (волжским булгарам), иудеям (хазарам или евреям-караимам) и католикам (полякам и германцам) для того, чтобы решить, какая из этих религий лучше подойдёт для русского народа.
Вернувшиеся из Константинополя послы рассказывали о величии и великолепии Софийского храма, пышности церковных обрядов, прекрасных песнопениях. И тогда бояре напомнили Владимиру, что «если бы закон греческий был плох, то не приняла бы его княгиня Ольга, бабушка Владимира, а она была мудрейшей правительницей. В 988 году Владимир окрестился».
Итак, о причинах принятия христианства. Во-первых, христианство должно было поспособствовать объединению славян под властью Киева и киевского князя, укрепить централизованную власть, кроме того, Киевская Русь была окружена странами, в которых исповедовали монотеизм – веру в одного бога: Византия – христианство, в Хазарии было иудейство, а в Волжской Болгарии – Ислам. Соответственно, для укрепления международного авторитета было бы весьма желательно уйти от язычества и выйти на новый уровень развития, - князь Владимир, как дальновидный политик, понимал это.
Во-вторых, стоит отметить, что сложившиеся отношения киевской военной и купеческой элиты с Византией стали социально-политической предпосылкой для принятия господствовавшей в Византии религии.
Наконец, женитьба князя Владимира на греческой царевне Анне сыграла свою роль в выборе христианства как государственной религии. Вместе с новой княгиней в Киев прибыли митрополит Михаил, священники из Константинополя и Корсуня в Крыму, ближайшей к Киеву греческой колонии. История этой женитьбы очень интересна и заслуживает особого упоминания, поскольку это непосредственно связано с крещением Руси и развитием русско-византийских отношений в целом.
В 987 году в малоазиатских провинциях Византии вспыхнуло восстание под предводительством военачальника Варды Фоки. В ответ на просьбу императора Василия II оказать военную помощь против восставших Владимир потребовал от византийских императоров согласия на брак с их сестрой, принцессой Анной. Как отмечает С.М. Жук, брак с Анной был в большей степени политическим решением: князь имел основания не доверять императорам, в то же время он хотел быть уверенным в прочности союзных отношений с Византией. Также породниться с византийским правящим родом было выгодно, и поднимало международный престиж правителя и его государства. Византийские императоры согласились на брак Владимира и Анны при условии, что русский князь расстанется с язычеством и примет христианскую веру. Владимир в ответ согласился и отправил в Византию шеститысячный русский отряд для помощи в подавлении восстания Фоки, а также и принял христианство. Русское войско приняло участие в битве у Абидоса 13 апреля 989 года. Узурпатор Варда Фока был убит, а мятеж подавлен. Но Византия нарушила договор, и принцессу Анну не отпустили в Киев. В ответ на это князь Владимир занял город Корсунь, и император Византии был вынужден дать согласие на брак Анны с Владимиром.
Необходимо отметить, что император нарушил данное слово не по своей злой воле, дело заключалось в том, что у Владимира было много языческих жён и десять сыновей, соответственно, принцесса Анна могла стать христианской женой Владимира только после расторжения языческих браков и закрепления прав на трон за сыновьями от греческой царевны. Но византийский порядок престолонаследия оказался несовместимым со скандинавским семейным правом – для князя Владимира старшие сыновья были опорой власти.
По возвращении в Киев русский князь начал активно распространять на Руси христианство. Владимир отдал приказ сжечь деревянные фигуры языческих богов, а идол Перуна сбросить в реку. Идол Перуна привязали к лошадям и тащили по городу до реки, двенадцать людей били его палками, а потом идол был брошен в реку. Жрецы бога Перуна долго бежали по берегу и кричали: «Выдыбай (то есть выплывай), боже! Выдыбай!».
Новая религия была принята неоднозначно. Дружина князя и купечество приняли христианство спокойно. Другие слои населения упорно не хотели расставаться с язычеством. Есть свидетельства того, что многих приходилось загонять креститься дубиной. Крещение было проведено насильственно по приказу князя. После ниспровержения кумиров Владимир велел собрать всех жителей Киева на берегу Днепра, где их крестили греки – «царицыны попы» или «корсунские попы»

. Большинство людей побоялись ослушаться великого князя, и в день крещения у Днепра собралось большое количество народа. Священники из Византии читали молитвы, киевляне заходили в воду реки кто по грудь, кто по шею. Младенцев взрослые держали на руках, дети постарше шли за руку с родителями. Подобный обряд совершался по всей Руси, часто приходилось насильственно крестить людей.
Одной из главных причин неприятия христианства у большинства населения стало непонимание христианских догм. В связи с тем, что необходимо было сделать эту религию близкой и понятной, пришлось пойти на уступки. Была признано существование всех языческих богов, но они были названы бесами, от которых происходят беды и несчастья. Новые храмы выстраивались на месте старых святилищ и капищ, христианские праздники назначались примерно на те же дни, что и главные языческие.
Многие христианские представления изменились под влиянием язычества. Например, прежняя народная любовь к богине Ладе перенеслась на Богородицу.
Принятие христианства способствовало укреплению княжеской власти, также значительно улучшились международные отношения, усилился авторитет Киевской Руси. И самое главное, постепенно различные славянские племена объединились в единый русский народ. Сам князь Владимир под влиянием новой религии изменился в лучшую сторону, стал менее мстительным и подозрительным. По его приказу на месте, где находилась статуя Перуна, была воздвигнута церковь святого Василия. Там, где по приказу Владимира были зарезаны христиане, возвели Десятинную церковь. Это название объясняется тем, что князь назначил на её содержание десятую часть своих доходов. С Византии были вызваны художники, которые и украсили новую церковь иконами и греческими надписями.
В Киеве была построена деревянная церковь, куда привезли мощи, изъятые из Корсунских храмов. Учредили русскую митрополию с центром в Киеве.
Крещение Руси – это, безусловно, очень значимое историческое событие, определившее судьбу страны и народа на много столетий вперёд. Христианство способствовало развитию феодальных отношений в обществе: «Религиозные заповеди оправдывали существовавшие в действительности отношения господства и подчинения, плеть феодала стала неразлучна с крестом церковника, освящавшим княжеский и боярский произвол. Сама церковь быстро превратилась в крупного землевладельца и в полной мере использовала труд зависимых работников». Стоит также отметить, что принятие христианства укрепило единство страны и центральную власть: единая вера – единое государство – один государь. К тому же, крещение Руси повлияло на её международное положение и авторитет. Византия, Германия и Русь стали важными центрами политической жизни того времени. Небывалый расцвет переживали культура и искусство Древней Руси, распространялась грамотность. Князь Владимир распорядился открыть школы, в которых мальчики изучали Святое Писание, переведённое на славянский язык.


Глава 2.Первые шаги Русской Церкви и ее деятелей в аспекте укрепления и централизации Руси

В целом, в рассматриваемый нами период церковь развернула свою деятельность в шести главных сферах.
В первую очередь, речь идет о деятельности, непосредственно связанной с культом – литургической, культовой, это церковные службы, исповедальная практика, выполнение таинств и треб. С таинствами имеют связь обряды крещения, венчания, отпевания, которые проводила церковь. Одновременно эти обряды представляли собой фиксацию гражданского состояния, что являлось частью компетенции церкви. К этой же сфере также относится и миссионерская деятельность, речь идет об обращении в христианскую веру, христианизации Руси, других народов, которые могли как входить в состав Древнерусского государства, так и не входить. Также сюда относится и монашеская деятельность.
Другая сфера деятельности церкви - культурно-идеологическая. Здесь подразумевается освящение власти феодального государства, господства и подчинения в обществе, развитие общественного сознания в общехристианском, государственном (национальном), классовом аспектах.
Церковь сосредоточила в своих руках литературу, письменность, риторику, а также активно использовала данные средства.
Государство в тех условиях практически не заботилось о просвещении, соответственно, церковь взяла на себя эту функцию. Школа, которая была организована княжеской властью, была передана в ведение церкви.
Известно, что на начальном этапе о распространении христианства и устройстве школ заботилось государство (речь идет о школах Владимира Святого, Ярослава Мудрого и т.д.). Однако затем, после того, как была упрочена древнерусская церковная организация, именно она стала заниматься данными вопросами.
П.Ф. Каптеревым данный период в развитии просвещения был охарактеризован как «церковный», он отмечал, что «образование того времени заключалось в изучении церковно-богослужебных книг и Священного Писания; учителями были духовные лица и светские, готовившиеся к занятию духовных должностей».
Тем не менее, у церкви отсутствовала достаточная материальная поддержка от княжеской власти, соответственно, она получала помощь от общины. Существование школы при церкви было бы невозможно, если бы приход не оказывал поддержку. Впоследствии такие школы получили название «церковно-приходские».
С.И. Миропольским было сделано предположение о том, что сразу же после введения христианства религиозное и светское образование существовали неразделимо, так продолжалось до эпохи Петра Великого.
По его мнению, церковь и государство «изначально приняли на себя три задачи для совместной деятельности в области просвещения народа: содействие религиозному образованию, укрепление нравственности и распространение грамотности». Ссылаясь на летописные свидетельства, С. И. Миропольский характеризует церковно-приходскую школу как общеобразовательное элементарное учреждение для детей. Установившийся в древности курс учения складывался из обучения чтению, письму, пению и изучения псалтыря, часослова и других божественных книг. Предоставляя начальное образование, церковно-приходские школы закладывали основу знаний и тем лицам, которые затем, дополнив образование в монастырях или путем самообразования, занимали должности в церковном клире.
С.И. Миропольский очень высоко оценивает деятельность церковно-приходских школ в домонгольский период Древней Руси, подчеркивает их роль в религиозно-нравственном воспитании народа, распространении грамотности. Но, сначала княжеские усобицы, а потом монголо-татарское иго, - отмечает он, - задержали развитие образования, нанеся тяжелый удар по культурной жизни страны. В период XIII-XV вв. монастыри стали единственными приютами и центрами духовного просвещения. И, все-таки, Русь сохранила свое образование, хотя и место разрушенных церковно-приходских школ заняло менее качественное частное образование - школы «мастеров грамоты».
церковь являлась многофункциональным институтом, который способствовал выведению древнерусского общества и государства на уровень европейских стран, которые являлись наследницами античной цивилизации, её высочайших культурных достижений.
Церковь помогала княжеской, государственной власти перенести на русскую почву достижения более древних обществ, их культуры, идеологии и явлений иного порядка.
Большую роль в Древнерусском государстве сыграла и богословская деятельность церкви – речь идет о теологическом осмыслении природы и общественного, государственного устройства. Благодаря деятельности церкви в Древнерусском государстве приживались христианские моральные принципы, основные заповеди.
Третья сфера деятельности церкви связана с тем, что она играла заметную роль в социально-экономической жизни страны как земельный собственник, участник производственных отношений феодального общества, она использовала труд церковных крестьян и иных социальных групп трудящихся.
В ранний период существования церкви на Руси она наряду с княжеской властью потребляла дани, собираемые князем централизованным способом, затем она сама становится собственником земли, таким же, как князья и бояре. 
Четвертая, публично-правовая, сфера деятельности церкви в Древнерусском государстве связана с широкой юрисдикцией церкви как составной части государственной организации. Епископские кафедры ведали двумя большими кругами судебных дел — речь идет о суде над так называемыми церковными людьми, в том числе церковным причтом, людьми, связанными своим положением с культом и населением церковных вотчин, и суде над всем населением Руси по так называемым церковным делам, т.е. по делам о браках, разводах, семейных конфликтах и пр. Это давало возможность глубокого проникновения в жизнь общины, семьи, каждого человека.
Особая, пятая сфера деятельности церкви связана с внутренним управлением самой церковной организацией — от митрополита, епископов и игуменов монастырей до священников, дьяконов и рядовых, монахов. Чтобы осуществлять эту административную деятельность, у неё был штат особых чиновников – это владычные наместники, тиуны и т.д.
Наконец, последняя сфера деятельности церкви в указанный период - это политическая деятельность церкви как внутри страны, так и в международном аспекте, поскольку Киевская митрополия включала в себя 60—70 митрополий, которые были подведомственны Константинопольской патриархии.
Церковные деятели активно участвовали в городской жизни, в жизни всего княжества