Роль пророков в древнем Израиле

Введение

Во времена Моше пророки играли большую роль в жизни людей. Слово "пророк" в русском языке означает "предсказатель будущего". Действительно, нередко предсказания пророков через некоторое время происходили на самом деле.
В Торе пророком называется человек, в чьи уста Бог вкладывает Своё слово, направленное к народу. Еврейские пророки не служили богатым людям и часто были в оппозиции к ним. По указанию Господа они отстаивали законы справедливости, доброты, нравственной чистоты и Богослужения. Пророки не боялись идти против царя, священников, и знати. Пророческим даром были наделены прародители еврейского народа Авраѓам, Ицхак и Яаков. Пророками были Моше, Двора, Шмуэль, Йеѓошуа бин Нун.
Как в христианские, так и в иудаизме богословы сходятся во мнениях о том, что пророческое движение в Древнем Израиле имело огромное влияние на становление иудейского монотеизма, который, благодаря деятельности пророков, получил название «этический иудаизм». Деятельность ветхозаветных серьезно повлияла и на жизнь древнееврейского общества в целом.


1. Кто такие пророки.
Древний Израиль не был прародиной пророческого феномена: данная традиция довольно широко распространялась на Ближнем Востоке в древности, и евреи, скорее всего, лишь переняли её из религии своих соседей. В частности, в Библии говорится о пророке Валааме (нееврей), который толковал свои пророчества царю моавитскому (Числ. 22-24). Существует история о пророках Ваала, которых привела Иезавель. Согласно тексту Библии, их уничтожил пророк Илия после того, как язычники совершили неудачное жертвоприношение на горе Кармиль (3 Цар 18:19-40). Но древнееврейские пророки, почитающие Яхве (древнееврейское имя единого Бога), так или иначе отличаются от всех прочих пророков. Древние евреи дали им название «наби» – это слово является производным от глагола «взывать, возвещать». Соответственно, пророк – тот, кто взывает, возвещает, является посланником Всевышнего. Об этом конкретно говорится в книге Иеремии: «Я вложил слова Мои в уста твои» (Иер 1:9). При этом пророки знают, что являются «посланниками Господа», и часто начинали свои проповеди со слов «так говорил Господь» [3].
. Пророчеством у древних евреев являлось именно откровение или озарение, данное пророку свыше (гадания, которые практиковали оракулы-идолопоклонники, иудейский монотеизм не одобрял). Ранние пророки (Нафан, Илия, Самуил, Елисей) вели проповеди в кризисное время для древнееврейского общества, а их послания, как правило, были направлены царю и затрагивали государственные дела или социальную политику. Стоит отметить, что ранние пророки не оставили потомкам письменных сказаний откровений, в отличие от пророков «классических» – пророков-писателей, которые направляли свои послания всему народу, обращая его внимаие на проблемы как в социальной, так и в религиозной сферах, пытаясь предостеречь жителей Древнего Израиля о надвигающихся бедах: плен и изгнание евреев с «земли обетованной», уничтожении иерусалимского Храма [3].
2

. Борьба пророков с язычеством в древнем Израиле.
Иудаизм не сразу стал монотеистической религией. Сначала Яхве, как утверждают учёные-библеисты нового времени, был, очевидно, главенствующим богом, защитником древнееврейского народа. Однако благодаря пророческому движению, которое всеми способами стремилось устранить идолопоклонство и поклонение другим ложным богам, Яхве стал единым и единственным Господом. Поэтому в книгах пророков упоминаются высказавания, остро порицающие язычество и идолопоклонство (Ис 13-23; Иер 46-51; Иез 25-32) [3].
Древне-израильские пророки утверждали, что история рода человеческого это воля Божья (вспомним ту же историю из Библии о всемирном потопе и Ноевом ковчеге), а история древних евреев идет в рамках следования «избранному» народом завету, который они заключили с Богом: если израильтяне живут согласно завету и не нарушают заповедей Бога, то и живут они без потрясений; если же израильтяне нарушают законы и, что часто говорится в Библейских текстах, совершают «грязное пред глазами Господа», то на евреев обрушаются различные катастрофы в качестве наказания за непослушание Господа [3].


3. Социальная справедливость.
Не находилось пророческое движение и в стороне от житейских проблем древнееврейского общества. Пророки всегда отстаивали позицию слабых, угнетённых и беспомощных; были против лжи, насилия, несправедливости. Можно сказать, что идея социальной справедливости исходит именно из концепций морали, ведь именно добродушие правителя является залогом процветания народа в справедливости. В целом, и пророки рассматривают социальную жизнь народа с позиции морали и нравственности. 
Пророк Амос, первый из пророков-писателей, отправился из Иудеи на север, говоря в своих проповедях о социальной справедливости, обвиняя царя в голоде и унижении бедных. В своих проповедях он обличал все притеснения несчастных: продажах «правого за серебро, нищего – за пару сандалий» (Ам 2;6), несправедливость судебных разбирательств по отношению к нищим (Ам 5:12), попирания и поборы с бедняков («берёте от него подарки хлебом») (Ам 5:11) (1; с.43).
Пророк Исайя говорил о том, что людям пора перестать быть жадными до богатства, и увеличивать его всеми возможными и невозможными способами (Ис 5:8). «Зачем притесняете народ мой и держите в страхе бедных?» – спрашивает Исайя тех самых богачей, потерявших представление  о морали и нравственности в погоне за золотом (Ис 3:15)