Роль личности педагога в воспитательном процессе в православии.

Введение

Педагогом в Древней Греции именовали раба, который провожал ребенка в школу. Педагогика значит детоводительство к какой-то цели. Педагог является помощником ребенка, «детоводителем». Главная цель педагогики – сформировать единую воспитательную систему, подчиняющуюся задачам: подготовки к духовной вечной жизни; воспитания в ребенке души, ума, сердца. Воспитывает семья, государство, школа. Православное воспитание вскрывает образ Божий в ребенке.
По закону духовной синергии Господь Бог простирает помощь любому педагогу. Православный педагог перед работой произносит: «Господи, благослови!» Искусство педагогики в том, чтобы дотронуться до сердца человека. Вне Церкви и церковной жизни добиться цели воспитания нельзя.
Православная педагогика – воцерковленная педагогика и педагогика воцерковления. Воцерковить значит заполнить православием, сформировавшийся научный и категориальный строй педагогики. Педагогика воцерковления нацелена на прояснение Образа Божия в человеке, явление Его миру как духовно-нравственного человека.
Согласно прот. Василию Зеньковскому свобода есть образ Божий в людях связанный с добром. Смысл нравственной жизни человека сводится к победе над грехом и обращении к добродетели. Нарушая нравственную грань люди делаются рабами страстей. Цель православного воспитания заключается в воспитании в ребенке, а затем взрослом человеке свободы.
Цель нашего исследования – изучение роли личности педагога в воспитательном процессе в православии
Для достижения цели решались задачи:
Изучить понятие о православной педагогике
Исследовать требования к личности педагога в православии


1.Понятие о православной педагогике

Педагогом в Древней Греции именовали раба, который провожал ребенка в школу, учителем был другой раб, ученый. Педагогика (греч.«пайд» - дитя, «агогос» - веду) дословно значит «пайдагогос», «детоводитель», «детоводительство» к какой-то цели. Педагогика понималась как искусство «вести ребенка по жизни», воспитывать духовно и телесно.
Православное воспитание − создание условий и направленное воздействие на развитие человеческой личности в целях достижения ею желания и способности к активному и творческому усвоению православных ценностных установок и православных моделей поведения.
Православное обучение – деятельность и процесс передачи и приема опыта поколений в виде знаний, умений, навыков, компетенций, опыта деятельности, в основе которых лежит православное миропонимание.
Православное образование − это целенаправленный процесс православного воспитания и обучения, а также система приобретаемых в результате православного воспитания и обучения ценностных установок знаний, умений, навыков, компетенций, опыта деятельности и моделей поведения, в основе которых лежит целостное православное мировоззрение.
Православная педагогика – это наука и учебная дисциплина, изучающая православное образование, которая вместе с тем является и практической целенаправленной деятельностью. Последняя состоит из двух взаимосвязанных компонентов: православного обучения или передачи новых для человека знаний, умений, навыков, компетенций, опыта деятельности, в основе которых лежит православное миропонимание, и воспитания, то есть направленного воздействия на развитие человеческой личности в целях усвоения ею православных ценностных установок и православных моделей поведения.
По Иоанну Кронштадтскому воспитывает:
семья - малая церковь: глава, жена (убранство, духовная атмосфера), дети в этой системе являются отражением семьи. Так если семья строится на благословении Бога и Церкви, семья воцерковлена, муж и жена целомудренны, то вероятность того, что дети будут не воспитаны, малообразованны и трудны значительно снижается. Примером этому могут служить сотни православных многодетных семейств. Духовное воспитание поручается тому супругу, который наиболее тверд в вере. Священное Писание говорит: «Праведник ходит в своей непорочности: блаженны дети его после него!» (Притч. 20:7).
государство в православной традиции.
школа (детский сад, техникум, институт, др.) учат традиции на ступени знания.
Православное воспитание вскрывает образ Божий в ребенке. Для педагогики в воспитании участвует два субъекта: педагог (учитель, воспитатель, родитель, священник) и ребенок. Педагог стоит на ступеньку выше ученика, но не так высоко, ка может показаться, педагог должен стоять так выше что бы ученик мог взять научение от педагога и стать выше педагога. Педагог является помощником ребенка, «детоводителем».
Православие понимает личность через Св. Отцов Церкви. В.Н. Лосский признает тот факт, что Св. Отцам не было знакомо понятие «личности», в том смысле, в котором оно представлено нам. Однако же, Православная Церковь располагает многовековым святоотеческим антропологическим учением, через которое взгляд на человеческую личность может быть раскрыт. Тайна человеческой личности раскрывается в тайне Пресвятой Троицы.
В попытке показать внутреннее разделение Святой Троицы отцы и учителя Церкви избрали греческий термин «усия» (др.-греч. οὐσία; лат. essentia), т.е. «сущность». Это понятие подчеркивало онтологическое единство Божества в Святой Троице. Для утверждения же «иного» в Святой Троице, т.е. различия лиц, был выбран термин «ипостась» (др.-греч. ὑπόστᾰσις; лат. substantia). Ипостась несводима к сущности и обозначает то уникальное, что присуще лишь одному из Лиц Пресвятой Троицы. В рамках антропологии Св. Отцы распространили это деление на все человечество. Так все люди обладают единой сущностью – человеческой, однако каждый из них имеет свою собственную личность, неповторимость, которая была выражена в понятии «просопон» (др.-греч

. Πρόσωπον; лат. persona).
Господь Бог влияет как на самого ребенка, так и на педагога. По закону духовной синергии Господь Бог простирает помощь любому педагогу. Православный педагог перед работой произносит: «Господи, благослови!» Искусство педагогики в том, чтобы дотронуться до сердца человека (В.А. Сухомлинский). Для этого педагог выбирает свои средства. Что бы это произошло сердце педагога должно быть открытым. Опытом, что мы прожили, прочувствовали, чем болело сердце можно прикоснуться к другому человеку. В противном случае возможна только передача информации.
Вне Церкви и церковной жизни добиться цели воспитания нельзя. Главная цель воспитания и образования завоевывается образом жизни воспитанника, пропитанной духом Церкви. Воцерковленная жизнь человека не упраздняет и не отменяет попечения о развитии задатков маленького человека. Естественное развитие ребенка охватывает все стороны бытия человека: тело, ум, чувство, волю, дух. Поэтому воспитание проводится в нескольких направлениях - физическое, умственное, эстетическое, духовно-нравственное, религиозное.
Православная педагогика – воцерковленная педагогика и педагогика воцерковления. Воцерковить значит заполнить православием, сформировавшийся научный и категориальный строй педагогики. Педагогика воцерковления нацелена на прояснение Образа Божия в человеке, явление Его миру как духовно-нравственного человека.
В православной педагогике рассматривается «райская педагогика». В Раю Господь Бог привел много примеров того, как воспитывать человека. Господь Бог дал много свободы Адаму и Еве. Ева нарушила закон Бога. Господь вопросами вызвал Адама и Еву к покаянию. Но они не покаялись, и Господь «изгнал из рая», лишил свободы, либо ограничил ее. Наказание есть форма воспитательного воздействия на человека.
Невкушение плодов от древа познания добра и зла было испытанием свободы. Адам должен бороться что бы уклонится от зла. Христианское воспитание — это воспитание чувства ответственности и умения владеть своей свободой.
После грехопадения человек опускается в падшее естество. Появляется «ветхозаветная педагогика», выстроенная на наказании, уважении старших («Ворон выклюет тебе глаз, если не слушаешься родителей»).
С приходом на землю Нового Завета возникла «новозаветная педагогика». Христианство преодолевало гибельные последствия греха. Христианин должен уподобиться Христу, победить в себе своекорыстную природу.
Согласно прот. Василию Зеньковскому свобода есть образ Божий в людях связанный с добром. Свобода человека есть желание добра, личность должна жить в соответствии с этим принципом. Смысл нравственной жизни человека сводится к победе над грехом и обращении к добродетели. Нарушая нравственную грань люди делаются рабами страстей. Цель православного воспитания заключается в воспитании в ребенке, а затем взрослом человеке свободы. Однако при этом появляется и вероятность благодаря знанию ухода во зло. Со времен Ветхого Завета человека всегда удерживало от зла чувство «страха Божия». Это важно и сейчас в воспитании маленького человека. Христианство развивает чувство ответственности, умение владеть своей свободой. Воспитание к свободе происходит через христианскую жизнь.
Христианство внесло в мир любовь к Богу и ближним как самим себе. Иисус Христос требовал уважения и признания личного достоинства детей. Родителям Христос говорил о преданной любви в деле воспитания своих детей.
Воспитание будущих людей по Евангелию есть поднятие человека из низменности. Воспитательно-образовательный процесс Нового Завета базируется на педагогике сердца. Бог прикасается к сердцу человека всегда сокровенно, так и должно земным учителям воспитывать детей.
В целом, православная педагогика подчиняется нескольким основополагающим принципам:
1. Принцип христоцентричности. Христоцентричность означает, что смысловым, символическим и образующим воспитание учащихся центром педагогического процесса является Христос. Христос есть основание, идеал и цель православной педагогики. Это центральное положение Христа подчеркивается и в Священном Писании: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Таким образом, в православной педагогике Господь Иисус Христос является образцом для воспитания развивающегося ребенка. Без христоцентричности не может существовать и православной педагогики.
2. Принцип экклезиоцентричности. Приближение к Богу, единение с Ним возможно лишь через жизнь в лоне Церкви. По слову свт. Киприана Карфагенского «кому Церковь не мать, тому Бог не Отец», единение с Богом можно достигнуть лишь через единение с Церковью. Каждый верующий во Христа имеет своим долгом воцерковление, как узнавание своей веры и принятие тех даров, которые она дает. Более того, принцип экклезиоцентричности подразумевает, что церковность становится одним из важных критериев истинности мнения; церковность, вовлеченность в живую жизнь Церкви позволяет верующему отсеять зерна от плевел – полезное знание от пагубного. Таким образом, церковность это одна из характерных черт православной педагогики.
3. Принцип педоцентричности. Этот принцип гласит, что в центре педагогического процесса находится ребенок. Ребенок это Божий дар родителям и поэтому должен быть воспитан в Господе и во славу Господню. Сам Господь призывает нас приводить к себе детей: «Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19:14). В этом отрывке содержится указание на то, что подчас взрослые выступают препятствием для прихода детей ко Христу