Роль конфуцианства в культуре Китая

Введение

Китай – это страна древней культуры, истории и философии. Китайская цивилизация, без сомнений, считается одной из древнейших на нашей планете. Культура Китая представляет собой синтез культур множества других народов Восточной Азии, которые внесли в нее свои традиции. Именно поэтому культура Китая, её философия и мировоззрение, религиозно-этические и идеологические идеи так сильно отличаются от наших, европейских.
Однако большой отпечаток не только на культуру, но и на развитие всех важнейших сторон жизни китайского общества также наложило такое этико-философское учение, как конфуцианство. Это учение внесло огромный вклад в общую культуру Китая, сформировав её самобытность. След конфуцианства мы можем видеть и на примере современного Китая, его культуре и образе жизни. Конфуцианство и по сей день является регулятором китайской жизни, этим и обуславливается актуальность темы данного реферата – «Роль конфуцианства в культуре Китая». Таким образом, объектом моей работы является само учение Конфуция и его особенности в культуре Китая, а предметом исследования выступает роль конфуцианства в формировании китайской культуры.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка используемой литературы.
Глава 1.1. Зарождение учений конфуцианства.
Как уже было сказано мной выше, очень важным моментом в истории развития культуры Китая является зарождение конфуцианства. Именно это учение сыграло огромную роль в формировании философского мировоззрения китайского общества.
Основоположником конфуцианства был Кун-фу-цзы (551-479 гг. до н.э.) – китайский мыслитель, имя которого переводится как «мудрый учитель Кун». Конфуций (имя, под которым мудрец известен во всем мире) стремился улучшить нравы и жизнь народа и сделать его счастливым, поэтому с самого начала конфуцианство отличалось своей осознанной социально-этической направленностью и желанием слиться с государственным аппаратом (теория «государство – одна семья»). Конфуцианство пыталось ответить на вопрос человека о том, какое место он занимает в этом мире, кем он является в этой жизни. Сам Конфуций говорил: «Государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном». Из этого следует, что конфуцианство – это, прежде всего, морально-этическое учение, которое начало превращаться в религию лишь в середине первого тысячелетия нашей эры.
Конфуций был солидарен с верой в «судьбоносное» Небо и в духов предков, выступающих в качестве посредником между Небом и людьми. Фокусом своего учения мудрец сделал анализ взаимодействия «внутренних» импульсов человека (понятие «гуманности») и внешних социализирующих факторов (понятие «благопристойности»). Смыслом человеческого существования Конфуций видел в утверждении в Поднебесной высшей и всеобщей формы социально-этического порядка – Пути («дао»).
После смерти Конфуция его многочисленные ученики и последователи основали различные направления, которых к III веку до н.э. уже было не менее восьми. Они развивали этико-социальные идеи Конфуция и содержащиеся в его учении космологические представления. Во II веке до н.э. Конфуций был признан «некоронованным царем», а его учение обрел статус официальной идеологии. Это объясняет такое сильное влияние конфуцианства на формирование китайского народа и его государства.
В эпо­ху Хань (конец III века до н.э. – начало III века н.э.) бы­ло соз­да­но «ханьское конфуцианство», основное достижение которого – это систематизация идей, рожденных «золотым веков» китайской философии (V-III века до н.э.)

. Ре­ак­цией на про­ник­но­ве­ние в Ки­тай буд­диз­ма в пер­вые ве­ка нашей эры стал син­тез дао­сиз­ма и конфуцианства в «учении о таинственном». По­сте­пен­ное на­рас­та­ние как идей­но­го, так и со­ци­аль­но­го влияния буд­диз­ма и дао­сиз­ма вы­зва­ло стрем­ле­ние к вос­ста­нов­ле­нию пре­сти­жа конфуцианства, что при­ве­ло к со­зда­нию не­окон­фу­ци­ан­ст­ва, у ис­то­ков ко­то­ро­го стоя­ли Ван Тун (конец VI – начало VII веков), Хань Юй и Ли Ао (VIII-IX века). Воз­ник­шее в XI веке не­окон­фу­ци­ан­ст­во по­ста­ви­ло пе­ред со­бой две главные за­да­чи: вос­ста­нов­ле­ние аутентичного конфуцианства и ре­ше­ние с его по­мо­щью на ос­но­ве усо­вер­шен­ст­во­ван­ной ну­ме­ро­ло­гической ме­то­до­ло­гии ком­плек­са про­блем, вы­дви­ну­тых буд­диз­мом и даосизмом.
Несмотря на то, что конфуцианство в целом имело много течений, нельзя отрицать тот факт, что именно это учение было официальной идеологией Китая до 1912 года и духовно доминировало до 1949 года.
Глава 1.2. Основные принципы конфуцианства.
Конфуций считал, что каждый человек может осуществить любые стремления и желания, если самостоятельно преодолеет свои эгоистические способности, следуя определенному пути Дао. Большое внимание конфуцианство уделяло формированию взаимоотношений между человеком и окружающим его миром, для чего необходимо познание. Главными предметами познания, которые рассматривало учения Конфуция, были мораль, этика и вопросы управления государством. Таким образом, можно выделить следующие принципы конфуцианства:
1. Принцип «жэнь», то есть человеколюбие, человечность или гуманность, - основной принцип конфуцианства, являющийся главным как в общественной, так и в семейной жизни человека. Человеколюбие, как объяснял Конфуций, - это обходительность, доброта и правдивость. Гуманность достигается путем самосовершенствования человека и строгого соблюдения законов и ритуалов, принятых в обществе. Иными словами, этот принцип можно сформулировать так: «Не делай другим того, чего не желаешь себе, и помогай им достичь того, чего хотел бы достичь сам».
2. Принцип «ли», то есть почтительность и ритуал, который сводился к тому, что человек, как уже было упомянуто выше, должен четко следовать нормам, предписываемым ему обществом, соблюдать все его правила. Без этого, с точки зрения Конфуция, нормальное функционирование общества было невозможно.
3. Принцип «чжэн-мин», то есть исправление имен. В обществе, согласно конфуцианству, будет царить порядок и взаимопонимание между людьми только в том случае, если каждый человек будет вести себя в соответствии своей должности.
4. Принцип «цзюнь-цзы», то есть образ благородного мужа. Данный образ Конфуций называл идеалом, который служит примером для всех других людей, так как «благородный государственный муж» подчиняется традиционному укладу жизни.
5. Принцип «вэнь», то есть образованность и духовность. Каждый человек, вне зависимости от своего положения и должности, должен стремиться к познанию чего-то нового и просвещенности в целом.
6. Принцип «ди», то есть повиновение старшим по должности и возрасту. Этот принцип тесно переплетается с принципом почтительности («ли»).
7. Принцип «чжун», то есть преданность государю. Под этим принципом конфуцианство подразумевало нравственный авторитет правительства перед народом