Роль христианства в ведении политики России с 2000 – 2017 годы.

Введение

Актуальность данной темы в том, что современное религиозное поле культуры является весьма обширным и многообразным, включает в себя культурное наследие прошлых столетий. В настоящее время существенное влияние на религию и религиозные организации оказывает глобализация. В результате этого государственно-церковные отношения стали видоизменяться. Из-за развития глобализационных процессов между представителями церкви и политическими деятелями начали появляться отдельные противоречия в вопросах экономики, культуры, политики, информационных технологий и т.д. Отметим, что для российского религиозного поля культуры характерно всестороннее влияние различных религиозных направлений таких, как христианство, ислам, буддизм и прочие. Но наибольшее культурное влияние оказало христианство в лице православной веры, поскольку многие граждане ассоциируют свое мировоззрение с православием.
Русская православная церковь является религиозной организацией, которая на протяжении многих веков могла оказывать влияние на развитие научной мысли в России. Под патронажем православного учения происходили преобразования во многих сферах жизнедеятельности. Доминирование православия в общественной жизни предопределяло дальнейшие тенденции в развитии общества. Многие мыслители прошлого, как Вольтер, Гольбах, Дешан и другие, занимавшиеся изучением религии, отмечали, что доминирование какой-либо конфессии в жизни общества может оказывать противоречивое воздействие. Данное положение является актуальным и для современности. С утратой государством идеологических ориентиров, существенное влияние на общество начали оказывать глобализационные процессы, способствовавшие распространению идей массовости. О феномене массовой культуры А. В. Костина отметила следующее: «массовая культура стала производить и соответствующее ей глобальное сознание, опирающееся на ценности западной цивилизации и ее мировоззренческие установки, основу которых составляет философия позитивизма и прагматизма с ее принципами инструментализма и операционализма».
Степень разработанности темы. Данную тематику изучали следующие авторы: Акчурин Т.Ф., Гришин О.Е., Добреньков В.И., Митрохин Н., Мчедлова М.М. и др.
Методологической основой исследования в данной работе послужил диалектический метод научного познания и системный подход. В ходе исследования использовались такие общенаучные методы и приемы как научная абстракция, прогнозирования.
Цель исследования – проанализировать явления религизации политики РФ и политизации религии христианства и выявить основные тенденции их взаимоотношений.
Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:
1. Рассмотреть влияние христианства на формирование и развитие власти в РФ в 2000-е годы;
2. Охарактеризовать специфику политических взаимоотношений государства и христианства на современном этапе в РФ.
Предмет работы - роль христианства в ведении политики России с 2000 – 2017 годы.
Объект работы – взаимоотношения государственной власти и церкви на современном этапе.
Работа состоит из введения, 2 частей, заключения и списка использованной литературы.


1. Влияние христианства на формирование и развитие власти в РФ в 2000-е годы

Характер взаимоотношения государственной власти и религии в нынешней России в целом определяется законом «О свободе совести и о религиозных объединениях» 1997г. Он, в свою очередь, вытекает из Конституции РФ 1993г., которая, с одной стороны, громогласно объявила о свободе совести и убеждений, с другой же, помпезно провозгласила о равноправии всех религиозных объединений.
Серьёзное неприятие заинтересованной общественности поначалу вызвало положение закона о порядке получения прав этой самой религиозной организации: данный статус могли получить только те религиозные группы, которые имели на 1997г. не менее 15 лет официального стажа. Субъективная препона была устранена решением Конституционного Суда от 23 ноября 1999г. и регистрация всех пожелавших конфессиональных общин прошла относительно спокойно.
В результате, обсуждаемый закон сегодня вполне споспешествует многочисленным религиозным объединениям и движениям России, если они не входят в противоречие с властью, развиваться в соответствии с имеющимися в их распоряжении внутренними ресурсами. Об этом ярко свидетельствует продолжающийся рост числа религиозных организаций и групп. В случае, если отдельные религиозные группы не поддаются должному учету, то они подсчитываются министерством юстиции. Довольно симптоматичны цифры роста (в сопоставлении с конца 2000 до конца 2002 гг.) по различным конфессиям.
Так, число организаций Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) несколько выросло - с 10912 до 11299 (на 3,5%), а в РПЦ за границей (РПЦЗ) соотношение практически не изменилось (40 и 41). Несколько возросло количество общин у старообрядцев (с 278 до 288) и католиков (с 258 до 268). Мощнее выглядит рост ячеек ислама (с 3048 до 3467, т.е. на 13,7%) и буддизма (с 193 до 218, т.е. на 13%). Лидерами же роста у протестантов явились «методисты» (с 85 до 104 организаций, т.е. на 22%) и «адвентисты седьмого дня» (с 563 до 643, т.е. на 14%). В какой-то мере замедлился темп роста у пятидесятников (с 1323 до 1435 общин, т.е. на 8,5%). Иные протестантские течения дали ещё меньший прирост: например, баптисты - с 975 до 1015 подразделений (4%). Противоречивая ситуация сложилась у лютеран: в Евангелически-лютеранской Церкви количество её организаций уменьшилось со 150 до 123 (т.е. на 15,3%), в Пресвитерианской Церкви - со 192 до 140 (т.е. на 27%), а в Церкви Ингрии наблюдался большой прирост (с 42 до 67, т.е. на 60%). Число общин российских мормонов возросло с 33 до 47 (т.е. на 46,2%), в то время как у Свидетелей Иеговы - с 330 до 407, (т.е. на 23%). Стабилизировалась численность ячеек в вызывающих неоднозначную реакцию в обществе таких религиозных организациях как сайентология, Церковь объедине-ния (Муна), Церковь последнего завета (Виссариона) и т.п. Аналогичная ситуация отмечалась и у Сознания Кришны. Существенный рост произошел в иудаизме - со 197 до 270 организаций (37%): весьма характерно, что резко увеличилось именно прогрессивное (реформистское) крыло (с 21 до 73 общин, т.е. в три с половиной раза), а не ортодоксальное.
Как видно из приведенных данных, на религиозном поле России по-прежнему лидирует РПЦ (52% организаций всех конфессий), но её прежнему безраздельному господству нанесен серьёзный урон. Это произошло из-за стремительного спурта католиков, мусульман, части протестантов, прогрессивного направления иудаизма и прочих. Однако драматизировать ситуацию пока рано: относительно высокие проценты роста весьма контрастируют с довольно низкими абсолютными цифрами, с одной стороны, и невозможностью безостановочного роста религиозных движений, с другой.
С подсчетом организаций и общин разобрались относительно легко. Намного труднее оказалось выяснить число российских верующих, так как многие религиозные сообщества учитывают свою паству весьма формально. Причем поразительно то, что самые крупные конфессии (православные, мусульмане, иудеи, буддисты, католики) такого учета не ведут вовсе. Вновь образовавшиеся или малочисленные ячейки всё-таки учет ведут, но его результаты вызывают большие сомнения.
Выше отмечалось, что самым мощным сегодня продолжает быть православие. Однако в послесоветский период оно стремительно политизировалось. Как отмечает один из авторов, «политическое православие - не религия, а идеология, и может использовать элементы религиозного учения как угодно». Не потому ли, согласно социологическим опросам, ныне не верит в Бога почти каждый пятый россиянин из называющих себя православными (т.е. 13-15% «неверующих православных"), которые тоже вполне могут влиять на политические идеи элиты. Весьма сомнительной предстает попытка механического деления населения по религиозным организациям или категориям типа "атеисты", "деисты" и пр. К тому же сейчас, если массовая религиозность и существует, то её традиционность и этнонациональность существенно эррозировала, что, в свою очередь, не упрощает, а значительно усложняет персональный подсчёт верующих. Как видим, единого взаимоприемлемого метода персонализации исповедующих ту или иную религию людей нет. В этой ситуации можно предложить два следующих метода межконфессионального подсчёта верующих:
- по аналогии со светскими общественными объединениями (по числу формально заявивших о себе членов).
- по общественному авторитету лидеров.
В многонациональной России проживает политеистическое население. Никто формально не оспаривает тезис о том, что для мирного и плодотворного сожительства различных конфессий необходимо их реальное равноправие. Систематическое и разностороннее предпочтение государства Русской Православной Церкви до революции в полной мере сохраняется и после развала Советского Союза.
Непосредственно правление РПЦ и идейно близкие ей политики полагают, что такое предпочтение вполне естественно для преимущественно православной страны на всех этапах её истории. Однако, при этом постоянно забывают, что рядом с огосударствленным православием на протяжении веков сосуществовали так называемые традиционные религии неправославных народов. Общеизвестно, что к ним относятся ислам, буддизм и иудаизм (о последнем периодически вообще забывают), официально озвученные в преамбуле Закона 1997г. Да и в самой преамбуле, между прочим, всего лишь выражается формальное уважение ряду религий и не содержится ни термина «традиционные религии», ни закреплен их официальный статус как у РПЦ.
В этой ситуации президент Путин В.В. вынужден политически маневрировать: с одной стороны, он открыто демонстрирует приоритет православия и периодически подчеркивает равноправие всех четырёх основных религий России.
С другой стороны, президент все больше соглашается с вышеупомянутым православным «перекосом» преамбулы Закона 1997г. Об этом очень красноречиво свидетельствует один его вербальный пассаж: «самой многочисленной является Русская Православная Церковь. И, конечно, я должен, я обязан принимать это во внимание.»
В результате произошедших в 2000-е гг. политико-бюрократических перемен Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте собирался весьма редко. Вместо него более активную роль стал играть Межрелигиозный совет России (МСР): представители следующих «традиционных» конфессий - РПЦ, трёх мусульманских ассоциаций, двух иудейских и Традиционной буддистской Сангха. Посланники других религий к работе в МСР не приглашаются.
Духовное управление мусульман России (ДУМР), Совет муфтиев России и Координационный центр мусульман Северного Кавказа объединяют подавляющее большинство мусульманских ячеек в нашей стране. Федерация еврейских общин России (ФЕОР) вкупе с Конгрессом еврейских религиозных общин и организаций России (КЕРООР) контролируют почти все (кроме некоторых ортодоксальных) иудейские организации, а часть из них входит в обе ассоциации одновременно

. Что касается вышеупомянутого бурно развивающегося реформистского иудаизма, то он представлен не своим Объединением религиозных общин современного иудаизма в России (ОРОСИР), а через КЕРООР, в которую ОРОСИР входит. Буддистская же Сангха представляет только алтайско-тувинский регион: она не включает калмыков и некоторые небольшие самостоятельные группы в крупных российских городах.
В рассмотренном конгломерате российских конфессий для власти определяющей остаётся православие. Однако сегодня РПЦ не представляет из себя исторического монолита: она распалась на ряд «фракций». Так, "либеральное крыло" православия настроено критически по отношению к «консервативному центру». Ныне (в отличие от начала 1990-х гг.) все эти группы оказались в изоляции: они пытаются как-то расширить свое влияние, но в публичной внутрицерковной полемике почти не участвуют. Другое крыло РПЦ именуют по-разному: фундаменталистским, националистическим, ультраконсервативным. Оно гораздо влиятельнее, многочисленнее и агрессивнее, но далеко не однородное: его разномыслие с патриархатом, степень радикальности полемики и практического противостояния сильно разнятся в группах. Общественная значимость данных оппозиционеров состоит в том, что они ассоциируются у людей с русским националистическим движением, представляют в нём последовательно православное крыло, что позволяет говорить о специфическом феномене русского православного национализма. Именно через представителей рассматриваемого крыла РПЦ присутствует в политике в наибольшей степени: это небезразлично обществу и не идет на пользу самой Церкви.
В отношениях с исламом серьёзной проблемой власти явилась нейтрализация его радикального течения посредством поддержки традиционных структур. Интрига такой ситуации состояла в том, что исламских ассоциаций было три, а посему не всегда ясно, кого поддерживать. Опробовав разные варианты, решили остановиться на тактике "равноудаления муфтиев". Организации иудаистов и буддистов в России в силу их относительной малочисленности и некоторых особенностей религии также не могли стать опорой и равноценными партнёрами власти.
Следовательно, из многоликого и пёстрого религиозного пасьянса аналитически формировался единый вывод: стратегическое сотрудничество федеральной власти возможно сегодня только с РПЦ: к тому же, у Московского Патриархата имеется в наличии ясное и чёткое видение такого сотрудничества, обстоятельно аргументированное в его документах и публикациях. Суть данной программы вкратце состоит в следующем. РПЦ выступает: в сфере социально-экономических отношений - за умеренный государственный патернализм и большую социальную ориентацию экономики; в области политики - за безусловную поддержку курса президента Путина В.В.; в идеологии - за государственную поддержку православия на федеральном уровне в сочетании с поддержкой ислама и буддизма в соответствующих регионах; в международных отношениях - за поддержку относительно обособленного развития религиозных "цивилизаций", среди которых России отводилась роль лидера "православной цивилизации", противопоставляемой постхристианскому Западу и исламу. Такое основательно и позитивно структурированное церковное целеположение вполне может составить честь и светскому документу. Неслучайно консервативное крыло нынешней власти всё больше склоняется к идее тесного союза с РПЦ. В любом случае в таком сотрудничестве рациональное зерно, безусловно, присутствует.
В настоящее время происходит сужение «секулярного поля», активизация религиозной жизни, что привело к новому положению церкви в российском обществе, которое качественно отличается от советского периода. Но в нем проявляются и достаточно противоречивые тенденции. Как отмечают современные исследователи, в современном обществе религия существует в нескольких аспектах, зачастую имеющих разнонаправленный характер. Во-первых, это личностный, персональный религиозный опыт. Во-вторых, религия выступает в качестве основания для культурно-цивилизационной идентификации, в качестве культурной традиции. И наконец, это авторитет и легитимность религиозных организаций, государственно-церковные отношения, на специфику которых воздействуют и представления о религии в обществе.
В результате в настоящих условиях наблюдается ситуация, когда, с одной стороны, декларируется отделение религиозных объединений от государства, с другой, – наоборот, происходит активное сотрудничество власти, бизнеса и даже сращивание государственных институтов с религиозными объединениями (в первую очередь с Русской православной церковью, несмотря на то, что ключевой характеристикой государственно-конфессиональных отношений является отсутствие в нашей стране какой-либо официальной или обязательной религии)
Одним из примеров в данной области, в частности, является активное строительство храмов и приходов на территории государственно значимых объектов, назначение патриарха РПЦ главой Комиссии по русскому языку, что представляет собой попытки решить достаточно простые светские вопросы в секулярном государстве с помощью церкви. Подобной ситуации способствует и тот факт, что на практике население страны не высказывает особого беспокойства по поводу несоответствия действительности букве закона. Оно принимает сложившуюся социальную ситуацию, в которой, в т.ч. усилиями церкви, создаются условия для качественного обучения, досуга, лечения детей и взрослых, происходит стабилизация социального фона, восстановление социокультурных традиций.
Население активно посещает просветительские и образовательные центры при различных конфессиях, где могут получить психологическую и медицинскую, социальную поддержку, дополнительное образование и т.д. Подобная жизнь стала своеобразной заменой утерянной социальной стабильности, свойственной советскому периоду жизни.
Демократизация государства и церкви, декларация принципа свободы совести создали благоприятные условия для «воцерковления» религиозного населения в стране. Однако, как свидетельствуют данные социологических опросов, либерализация взаимоотношений религиозных институтов и верующих позволяет последним дистанцироваться от церковной атрибутики, формализовать свою религиозность, довольствуясь отправлением лишь некоторых религиозных обрядов – молитв, постов и подобного вне культовых учреждений.
В сложившихся условиях можно прогнозировать, что в ближайшие годы ситуация с распределением конфессиональной самоидентификации населения в нашей стране существенно не изменится. Большинство россиян будут идентифицировать себя с православным мировоззрением, хотя уровень воцерковленности если и будет расти, то уже более медленными темпами. Об этом свидетельствуют результаты социологических опросов: так, сегодня только 36% россиян уверены, что рост религиозных убеждений в дальнейшем пойдет на пользу обществу, тогда как в 1990-х гг. подобного убеждения придерживались 61% респондентов.
Процессы плюрализации религии, в особенности среди молодежи, будут продолжаться. Процессы секуляризации и их последствия оказали и продолжают оказывать непосредственное влияние на церковь и религию в России. Однако независимо от конфессиональной составляющей внутри церкви происходят качественные изменения, однако, как свидетельствует циклический характер процессов секуляризации, они могут быть обратимыми.
В подобных условиях важно, чтобы растущая роль церкви и религии, происходящие изменения напрямую затрагивали процессы сохранения и трансформации новой российской идентичности, выступали основой для распространения традиционных ценностных и культурных ориентиров, социальной стабильности. Этому во многом способствует проявляемая церковью активная внешняя деятельность, объединение РПЦ с Русской зарубежной православной церковью, что позволяет актуализировать и распространять традиционную для нашего населения идею русского мира, справедливости, гуманности как объединяющую национальную идею.

2. Специфика политических взаимоотношений государства и христианства на современном этапе в РФ

В последние десятилетия все отчетливей звучат голоса по поводу «духовного Ренессанса» в современной России. Открываются новые храмы, священнослужители Православной Церкви все чаще осуществляют пропаганду на телевидении духовных ценностей. История России показывает, что нашей стране была дана возможность использовать духовный опыт и именно церковь стала той общественной структурой, которая существовала и продолжает существовать сообща с государственным механизмом, обеспечивая тем самым определенную социальную стабильность. Церковь сегодня приобрела огромный авторитет, который позволил ей стать носительницей идеи патриотизма в России, что духовно объединило русских людей. Такая важная роль Церкви в политическом конгломерате российского государства должна сподвигнуть наше общество к возрождению духовно-нравственных идеалов добра и справедливости.
В настоящее время можно выделить несколько вариантов взаимоотношений церкви и государственных структур. В православии наиболее знакомой является теория «симфонии Церкви и светской власти», когда их отношения базируются на обоюдном сотрудничестве, где взаимная помощь и ответственность являются прерогативой обоих. Государство в России при симфонии отношений с Церковью всегда искало у нее поддержки, прежде всего в вопросах направленных на достижение тех целей, которые бы служили интересам общества и людей, а Церковь получала от государства полноценные возможности для проведения проповедей и духовные наставления тем, кто в них нуждался больше всего.
Согласно официальной концепции Церкви, утвержденной в 2000 году, церковь не может брать на себя задачи, относящиеся к государственным, это например преодоление греха путем насильственных действий, применение мирских приговоров, принятие на себя задач, определяющих такие мотивы как ограничение и принуждение. В то же время Церковь старается обращать внимание на просьбы светской власти в решении насущных вопросов нравственного воспитания молодежи, но как показывает практика в различных странах мира государство тоже не должно оставаться безучастным в решении этого вопроса. Реализовывая данные стремления в воспитании молодежи, Церковь на протяжении всей своей истории не принимала участия в политических аспектах борьбы, она не выдвигала каких-либо представителей от политических партий и в этом состоит особая миссия Церкви, заключающаяся в насущных вопросах духовного развития государства. Такое решение Православной Церкви было утверждено в 1997 году на Архиерейском соборе. Тем не менее, вопросы политической жизни в определенной степени должны решаться не без участия простых граждан