Роль церковного искусства как отражение картины видимого мира и невидимого бога

Введение

Все виды искусства так или иначе влияют на внутреннее состояние человека. Классическое искусство, согласно исследованиям, возбуждает в человеке лучшие качества души, отражая при этом реалии того мира, в котором оно создавалось. Напротив, многие современные жанры расстраивают и раздражают душевное состояние человека.
Крайне важно понять, какова же роль церковного искусства в жизни человека как искусства с богатой историей развития и с неизменной уникальной целью – спасением человека.
Актуальность данной темы обуславливается развивающимися тенденциями потребительства, духовного упадка и глобализации, вследствие которых развиваются субкультуры, псевдоискусства, повышается уровень социальной напряженности, а люди теряют жизненные ориентиры. И крайне важно сейчас показать им истинный жизненный ориентир – Христа. И одним из самых эффективных способов проповеди остается церковное искусство.
Проблема настоящей темы очевидна – недостаточная ясность в понимании роли и функции церковного искусства. Особенно остро она стоит в Русской Церкви, перенесшей тяжелый советский период.
Цель данного труда – на основе Священного Писания, богословских трудов, научно-публицистической литературы раскрыть роль и функции церковного искусства как отражение картины видимого мира и невидимого Бога.
В данной работе поставлены следующие задачи:
– кратко представить роль церковного искусства в истории;
– рассмотреть роль церковной архитектуры как отражение картины видимого и невидимого миров;
– раскрыть роль иконописи и фресок как отражение картины видимого мира и невидимого Бога.
ГЛАВА I. РОЛЬ ЦЕРКОВНОГО ИСКУССТВА В ИСТОРИИ

Роль христианского церковного искусства часто недооценивается. Светского человеку подчас намного интереснее изучать античное, средневековое или современные виды светского искусства, церковное искусство для многих считается неким пережитком прошлого.
Однако оно имеет своей целью донести до человека реалии духовного мира: его устройство и законы. Вместе с тем оно отражает священную историю, духовные подвиги и ошибки святых праотцев, пророков, апостолов, многих других святых. Помимо этого, именно христианское церковное искусство способно не только отразить видимый мир, но и дать правильную интерпретацию происходящих в мире событий.
Церковное искусство в некотором смысле началось еще до нашей эры, в Церкви ветхозаветной. Господь перед устройством скинии назначил Веселеила для выполнения искусных работ, «исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, работать из золота, серебра и меди» (Исх. 31:1-4). Поэтому можно считать, что церковное искусство зарождается еще в ветхозаветный период.
Началу развития новозаветного церковного искусства положил, по преданию, апостол Лука, который «написал несколько образов Пресвятой Богородицы»1. Прочие виды церковного искусства получили свое развитие также в первые века христианства в молитвенных домах или катакомбах (подземных кладбищах).
В катакомбах первых христиане получали свободу от гонений, и именно там развиваются все основные виды церковного искусства. Там христиане устраивают усыпальницы для умерших собратьев, создают первые храмы, пишут первые фрески2.
В Риме до сих пор существует целый комплекс катакомб. Он представляет собой систему ходов из туфа, образовывая огромные лабиринты. Всего насчитывается 60 катакомб и 750 тыс. захоронений христиан. Протяженность катакомб составляет 170 км. С начала IV в. катакомбы теряют свои предназначение и актуальность. Христианам больше не нужно прятаться и проводить свои собрания вдали от чужих глаз. Последним епископом, который был захоронен в катакомбах, является папа Мельхиад3.
Именно катакомбы «ясно заложили основы и обозначили тенденции развития храмовой архитектуры, живописи, символики»4.
После окончания гонений в IV в. и принятие христианства в качестве государственной религии послужило мощному развитию церковного искусства5. Тогда же разделились традиции храмостроительства, а вместе с этим и все виды церковного искусства на западную и восточную традиции.
На Западе главным храмовым сооружением осталась базилика, имеющая вид прямоугольного вытянутого здания с плоским потолком и двускатной крышей, а также с колоннами по всему периметру здания6

. В восточной Церкви сложился особый «византийский, стиль в строительстве храмов и во всем церковном искусстве и богослужении»7.
Таким образом, церковное искусство после легализации христианства делится на две основных традиции – западную и восточную, к которым потом, крестившись, примкнут многие народы и внесут свой вклад в развитие искусства Церкви Христовой.
Так, в 988 году и русский народ как один из работников одиннадцатого часа8, приобщившись святой веры Христовой, начал приносить плоды веры, а вместе с тем развивать новые формы церковного искусства.
Русский народ, подобно византийскому, восприняв веру христианскую, сразу начинает активную постройку храмов. Князь Владимир «приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где стояли кумиры»9. Тогда же на Руси начинают строиться величественные каменные храмы, способствуя развитию каменного строительства.
Таким образом, стоит признать, что церковное искусство в истории многих христианских государств сыграло значимую роль. Оно укрепляло нравственность и духовность, способствовало развитию государств.
ГЛАВА II. РОЛЬ ЦЕРКОВНОЙ АРХИТЕРТУРЫ КАК ОТРАЖЕНИЕ КАРТИНЫ ВИДИМОГО И НЕВИДИМОГО МИРОВ

Познакомившись с основными историческими аспектами церковной истории, следует обратиться к пониманию роли церковной архитектуры как отражения христианского мировоззрения.
Чтобы понять роль церковного искусства как отражения христианского мироощущения, прежде всего, следует обратиться к символам, скрытым в формах храмовой архитектуры.
Главная идея, усвояемая православному храму – «Царство Божие в единстве трех его областей: Божественной, небесной и земной»10. Согласно с ней большинство храмов делится на три части: алтарь, собственно храм и притвор. Алтарь символизирует область бытия Божия, храм – область ангельского бытия, притвор – область земного мира. В совокупности они являют собой образ мироздания во главе с Богом11.
Алтарь как образ бытия Божия и вечных блаженств обычно располагается на восток, то есть там, где восходит солнце – образ Истинного света, Солнца Правды12. Напротив, западная сторона считается «символом зла, областью нечистых духов»13.
Стоит отметить символику куполов храма. Один купол знаменует собой единство Бога и совершенство творения, два – два естества Господа Иисуса Христа и две области творения, три купола – Святую Троицу в трех ипостасях. Четыре купола знаменуют собой четыре Евангелия и четыре стороны света, пять куполов, где средний возвышается над прочими, – Иисуса Христа и святых евангелистов, семь – Таинства Церкви и семь Вселенских Соборов14. Большее количество куполов также имеет свои символические особенности.
Особого внимания заслуживает форма храма. Круглый вид храма в указывает на вечность Церкви, потому что в круге не видно ни начала, ни конца. Храм в виде корабля или базилика символизирует Церковь – спасительный корабль Христов, которому не страшны житейские бури. Храм в виде Креста должен напоминать, что в основе Церкви лежит спасительный Крест Христов15.
Храм в форме восьмиконечной звезды символизирует вифлеемскую звезду, которая привела волхвов к месту Рождения Спасителя, так Церковь свидетельствует о своей роли «путеводительницы к жизни Будущего Века»16.
Белый цвет храм символизирует «возрождение к иной, преображенной жизни»17, а бурый – Кровь Христову, пролитую для оставления грехов человеческих.
В храмовом комплексе или же в непосредственной близости к нему располагается колокольня или звонница. Колокольный звон напоминает верующим «о высшем, небесном мире»18.
Купол наглядно напоминает о небе, куда должна устремиться молитва каждого верующего, кресты, возвышающиеся на куполах, означают победу Христа и напоминают верующим, что они должны прославлять Христа распятого19.
Форма также имеет глубокое значение. Шлемовидная форма купола знаменует духовную брань, которую Церковь ведет с силами зла. Купол в форме луковицы отсылает к пламени свечи – пламени веры20.
Цвет купола может указывать на то, кому посвящен храм. Например, купола, изготовленные из золота (символ Небесной Славы), обычно венчают храмы, посвященные Христу и двунадесятым праздникам