Религия ислам и экономика

Введение

Естественно, что сущность Ислама не опишешь в реферате. Это учение таково, что оно охватывает все аспекты человеческой жизни. Естественно, что оно содержит и представления о организации экономических отношений. Хотя такие воззрения существуют с самого первого дня ее основания, за всю историю его существования оно претерпело целый ряд изменений. Менялось общество, а в месте с ним менялся и экономический уклад. Соответственно, изначальные установки так же приобрели расширенную трактовку.
Особенно насыщенным стал период, который начался с XIX века. Становление капиталистического стоя, индустриализация создали перед исламскими странами новые вызовы. Установки, которые господствовали и обществе этих стран тысячу лет, перестали соответствовать требованиям времени. Чуть позже к факторам, которые ускорили прогресс, добавились такие, как социально-экономическая трансформация, появление и утверждение нового общественного слоя – буржуазии, в западном ее понимании (новоявленных собственников объектов промышленности и инфраструктуры, а также предпринимателей, которые вели свои дела напрямую с западными партнерами). Вскоре с изменениями в экономике, в исламские страны проникли и новые политические веяния – марксизм, например.
Все выше указанное стало причиной того, что устои в исламском обществе, которые регулировали экономические отношения на протяжении веков, стали манятся, адаптируясь к новым требованиям. Этот процесс получил название «мусульманской реформации».
Целью написания данного реферата является выяснить, каковыми на данный момент являются представления мусульман про экономические отношения и то, на сколько современный установки соответствуют изначальным (то есть тем, которые существовали в мусульманском обществе до реформации).


Глава 1. Воззрения в исламе на экономические отношения

Процесс мусульманской реформации (в том числе и экономических отношений), который начался полтора столетия назад, существенно отличается от реформации, которая происходила с христианством в Европе. Если случае с европейцами имел место коренной пересмотр установок, раскол христианской общины и появление новых сект (с сопутствующими политическими и экономическими потрясениями), то в случае с мусульманской реформацией более объективно говорить о эволюционном развитии. О плавном переходе, который не стали причиной глубинного раскола уммы, и который основательно и плодотворно обсуждался в кругах духовенства. Правда, частично такую разницу можно объяснить тем, что эти два процесса происходили в различные исторические эпохи .
Пересмотр воззрений на экономические отношения в рамках «мусульманской реформации» состоял, главным образом, в том, что поменялась религиозная мотивация различных аспектов светской жизни (в данном случае ее экономической части). При этом (и это наиболее важно), трансформация представлений о деловых взаимоотношениях ни коим образом не затронула богословских вопросов.
Однако, разительные перемены в жизни мусульманских общин не могли не заставить богословское сообщество отреагировать на них. Была проделана очень объемная работа, направленная на осмысление традиционных положений Ислама. Этот процесс сопровождался очень затяжными дискуссиями в богословском сообществе, которые затянулись на пол века. Особенно болезненным был вопрос создания в мусульманских странах банковской системы. С одной стороны, в них уже веками существовала практика кредитных отношений, проведения денежных расчётов и передачи денежных переводов. С другой стороны, уровень развития банковской системы происходил опережающими темпами, и более того, весьма интенсивно навязывал свои стандарты. Однако их прямая и резкая имплементация в мусульманское общество оказалось невозможным. Ценностные установки в то время между западными странами и мусульманскими очень сильно отличались. Например, очень острыми вопросами оказались такие, как взимании ссудного процента (его допустимый размер в практике мусульманской правовой системы был в разы меньше, чем в западной), а также омертвление капитала (шариатское право того времени содержало прямой запрет на такие действия). Процесс «притирки» (грубо говоря) так же растянулся на очень долгое время.
То обстоятельство, что в обществе исламских стран отсутствовали церковные институты, аналогичные христианским, так же сыграло свою роль.
Так сложились обстоятельства, что на протяжении веков в исламских странах не существовало церковных иерархов, монастырей, не было в помине такой практики, как церковная десятина или же церковное имущество. Таким образом, в исламских странах (которые на момент начала реформации преимущественно были частями Османской империи), не было «оппозиции» реформам. В тоже время в европейских странах к моменту реформации религиозные деятели составляли особенную прослойку в обществе, которая распоряжалась огромным имуществом, доходами, и категорически не восприняла новых экономических веяний .
Вместе и изменениями в представлены о деловой жизни, так же поменялась судебная система. Существовавшее на тот момент правосудие жило еще средневековыми установками. Собственно, эти преобразования сводились к тому, что произошло ограничение юрисдикции шариатских судов. До этого момента на территории существовавшей тогда Османской империи действовала общая юрисдикция, и шариатским судам были подсудны все судебные тяжбы. Но уже в конце XIX века происходит полное размежевание сфер ответственности .
Важным этапом утверждения новых экономических воззрений стало становление нового мусульманского хозяйственного права (грубо говоря)

. В нормативно-правовом поле Османской империи происходит кодификация экономических норм. В 1869-1876 гг. был издан свод положений ханафисткого права – Манджалла. Помимо этого, и в Османской империи, и в других мусульманских странах так же были введены дополнительные нормативно-правовые акты, которые регулировали хозяйственные отношения, которые не были предусмотрены шариатом. Особенно следует отметить роль в становлении новых экономических воззрений мусульман и их повсеместного утверждения деятельность Мухаммада Али (египетского правителя того времени) и танзимата в Османской империи.
Однако в процессе принятия мусульманским миром норм, которые навязывала торговая система, созданная в западных странах, были так же вопросы, которые воспринялись относительно легко. К примеру, таковым оказался принцип торгового сотрудничества между странами. Нормы, которые регулировали отношения мусульманских купцов с иностранными (не мусульманами), содержались в шариатском праве и активно применялись еще со средних веков. Так же были примеры того, как новые веяния находили поддержку среди духовенства, и становились продолжением практики, которая существовала с момента зарождения Ислама. Таковыми были коллективные коммерческие объединения, которые действовали в мусульманских странах на протяжении веков. По сути, они были аналогами европейских торговых домов. В практике таких объединений можно проследить черты современных акционерных обществ, а также основы взаимодействия акционерного капитала. То есть, если говорить объективно, в практическом понимании Ислам, шариатское право содержали некоторые принципы капитализма задолго до того, как он начал формироваться в Европе. Таковыми можно считать положения о частной собственности, обязательности выполнения торговых договоров, равенства прав и обязанностей сторон при заключении сделки.
Важную часть изменений составили перемены, которые произошли в общественном сознании мусульманских стран (в связи с распространением западных подходов в понимании предпринимательской деятельности). Как ни странно, таковые способствовали появлению национальной буржуазии и, как следствие, росте национального самосознания. Однако, к конце концов, реакцией на такие перемены стало новое звучание принципа единства всех мусульман. Так, Джамал ал-дин ал-Афгани продвигал идеологию панисламизма, которая широко распространилась по миру .
На определенном этапе в богословских кругах появилось понимание того, что ввиду ряда обстоятельств (активных попыток представителей Западных стран модифицировать экономические системы мусульманских стран в своих интересах) создать единое видение того, каким именно образом наиболее целесообразно применять западные экономические понятия и модели. Для этих целей был создан Высший совет по делами ислама (в 1962 г.). Изначально эта структура взяла на себя функции координации усилий отдельных университетов на то, чтобы приспособить западные учебные программы к мусульманским нормам. Лидерство в этой организации принадлежало представителям мусульманского университета Азхар (который находился в Египте). Очень быстро организация расширила свою деятельность, и уже очень скоро она объединяла представителей богословских кругов более чем из семидесяти государств. Уже в 1981 г. в Высшем совете по делам ислама были представители всех стран, где существовали значимые мусульманские общины.
Центральный аппарат Совета находится в Каире. В организационном отношении Совет состоит из постоянных и специальных комитетов. Наибольшее значение (по сравнению с другими) имеют такие комитеты, как Комитет Корана и сунны (в компетенции которого составлять и публиковать комментарии к текстам Корана); Комитет мусульманского права (его компетенция состоит в анализе правоприменительной практики и разработке новых нормативов и правил на основе шариата); Комитет возрождения мусульманской мысли (он занимается всяческим содействием налаживанию диалога в мусульманской богословской среде). Следует отметить, что малозаметной, но весьма важной фикцией этого комитета является способствование подготовке специальной учебной литературы, в том числе и по экономическим дисциплинам, которая должна заменять в учебных заведениях литературу, которая представляет собой прямой перевод европейских и американских учебников. Высший совет по делам ислама существует на доходы, которые жертвуют частные организации и лица. На базе совета проходят регулярные конференции, посвящённые в том числе, и вопросами проникновения в мусульманское общество западных норм ведения предпринимательской деятельности и западных научных идей.
Естественно, одной их тем, которая (наряду с другими) затрагивается при работе Высшего совета, является теоретическая проработка положений «исламской экономики». В число дискутируемых вопросов (как и сто лет назад) входят такие, как особенности института частной собственности в мусульманском обществе, функционирования банковской системы (кредитной политики, получения депозитов от населения), неприемлемости ростовщичества и одновременной объективной необходимости осуществления кредитной политики .
Пожалуй, наиболее значим вопросом является тот, каким образом преодолеть несколько качественных разрывов между уровнями экономического развития мусульманских стран и ведущих стран Запада