Религиозные войны в средние века

Введение
В современном мире религия – дело каждого человека, которая позволяет не просто быть частью культурного сообщества нового времени, но также диктует фактически иное понимание истины для конкретной группы. Таким образом, личность формируется с точки зрения особенностей культурного кода, однако, жизнь не всегда принимала религиозные убеждения толпы иногда против нее шла такая же толпа, со своим богом. Цель данной работы понять, проанализировать религиозные войны как феномен, стараясь понять, в какой именно момент времени они стали нормой в жизни общества, и почему исторический путь был продиктован именно таким антропологическим поворотом. Таким образом, объектом исследования выступят данные, которые находятся в открытом доступе, когда как субъектом – религиозные войны как исторической этап становления общества, если принимать во внимание классический формационный подход. Работа имеет повышенную актуальность, так как, разобравшись причинах возникновения религиозных войн, и причине, почему они происходили на самом деле, станет ясно, почему религия как предикат социума существует именно в таком виде, продиктованным современностью. Как только на данный вопрос будет дан конкретный ответ, работа автоматически будет считаться выполненной.
ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОЙНЫ В ЕВРОПЕ
Германия, Франция и Нидерланды достигли урегулирования религиозной проблемы посредством войны, и в каждом случае решение содержало оригинальные аспекты. В Германии применялась территориальная формула cuius regio, eius религиозный - то есть в каждом мелком государстве население должно было соответствовать религии правителя. Во Франции Нантский эдикт 1598 года принял положения предыдущих договоров и предоставил протестантским гугенотам терпимость в государстве вместе с политическими и военными средствами защиты привилегий, которые они получили. Южные Нидерланды оставались католическими и испанскими, но голландские провинции образовали независимую протестантскую федерацию, в которой республиканские и династические влияния были хорошо сбалансированы. Нигде толерантность не воспринималась как позитивный моральный принцип, и редко она предоставлялась, кроме как по политической необходимости. Были случаи, когда религиозные войны принимали облик наднационального конфликта между Реформацией и Контрреформацией. Испанские, савойские и папские войска поддержали католическое дело во Франции против гугенотов при поддержке протестантских принцев в Англии и Германии. В Низких Странах вмешались английские, французские и немецкие армии; а в море голландские, гугенотские и английские корсары сражались в битве за Атлантику против испанского чемпиона контрреформации. В 1588 году разрушение испанской армады против Англии было тесно связано с развитием борьбы во Франции и Нидерландах. 
За этой идеологической группировкой власти преобладали национальные, династические и корыстные интересы. Лютеранский герцог Саксонский Морис помогал Карлу V в первой войне Шмалькальдов в 1547 году, чтобы завоевать саксонское избирательное достоинство у своего протестантского кузена Джона Фредерика; в то время как католический король Генрих II Франции поддерживал лютеранское дело во второй войне Шмалькальдов в 1552 году для обеспечения французских баз в Лотарингии. Джон Казимир из Пфальца, кальвинистский защитник протестантизма во Франции и в Низких странах, поддерживал взаимопонимание с соседними принцами Лотарингии, которые возглавляли ультракатолическую Священную лигу во Франции. Во французских конфликтах немецкие лютеранские князья служили против гугенотов, а наемные армии с обеих сторон часто сражались против защитников своей религии. С одной стороны, глубокие разногласия отделили кальвинистов от лютеранских; и, с другой стороны, политические соображения убедили умеренную католическую фракцию «Политик» выступить против Священной Лиги. Национальные и религиозные аспекты внешней политики Филиппа II в Испании не всегда были в согласии. Взаимное недоверие существовало между ним и его французскими союзниками, семьей Гиз, из-за их амбиций по отношению к их племяннице Мэри Стюарт. Его желание увековечить французскую слабость гражданской войной заставило его однажды договориться с лидером гугенотов, Генрихом Наваррским. Его политика религиозного единообразия в Нидерландах оттолкнула наиболее богатую и процветающую часть его владений. Наконец, его стремление сделать Англию и Францию спутниками Испании ослабило его способность подавлять протестантизм в обеих странах. 
В 1562 году, через семь лет после того, как Аугсбургский мир установил перемирие в Германии на основе территориализма, Франция стала центром религиозных войн, которые длились с короткими перерывами в течение 36 лет. Политические интересы аристократии и колеблющаяся политика баланса, проводимая вдовой Генриха II Екатериной де Медисис, затянули эти конфликты. После периода военных действий и массовых убийств, когда зверства Дня святого Варфоломея были симптомом фанатизма эпохи, сопротивление гугенотов короне сменилось католическим противодействием политике примирения монархии с протестантами дома и антииспанские альянсы за рубежом. Восстание Священной лиги против перспективы протестантского короля в лице Генриха Наваррского освободило новые силы среди католических низов, которые аристократическое руководство не могло контролировать

. В конце концов Генрих завоевал свой путь к трону после исчезновения линии Валуа, преодолел сепаратистские тенденции в провинциях и обеспечил мир, приняв католицизм. Политика династии Бурбонов возобновила традицию Франциска I, и под более поздним руководством кардинала Ришелье был реализован потенциальный авторитет монархии. 
В Нидерландах мудрая бургундская политика Карла V была в значительной степени оставлена Филиппом II и его лейтенантами. Налогообложение, инквизиция и подавление привилегий на какое-то время спровоцировали объединенное сопротивление католиков и протестантов. Дом Апельсина, представленный Вильгельмом I Безмолвным и Луи Нассау, действовал как центр восстания; и в недогматичной и гибкой личности Уильяма мятежники нашли лидерство во многом похожим на лидерство Генриха Наваррского. Разграбление города Антверпена мятежными испанскими солдатами в 1576 году завершило коммерческий упадок величайшего экономического актива Испании. В 1579 году Алессандро Фарнезе, герцогу Парме, удалось восстановить верность католическим провинциям, а протестантский север объявил о своей независимости. Французская и английская интервенция не смогли обеспечить поражение Испании, но разгон «Армады» и отвлечение ресурсов Пармы на помощь Священной лиге во Франции позволило выжить Объединенным провинциям Нидерландов. В 1609 году было заключено 12-летнее перемирие, и когда кампания началась снова, она слилась с общим конфликтом Тридцатилетней войны, которая, как и другие религиозные войны этого периода, велась главным образом за конфессиональную безопасность и политическую выгоду. , 
К концу 11-го века Западная Европа стала самостоятельной значительной державой, хотя она все еще отстала от других средиземноморских цивилизаций, таких как Византийская империя и исламская. Империя Среднего Востока и Северной Африки. 
Однако Византия потеряла значительную территорию для вторжения турок-сельджуков. После многих лет хаоса и гражданской войны генерал Алексий Комнин захватил византийский трон в 1081 году и закрепил контроль над оставшейся империей как император Алексий I. 
  В 1095 году Алексий послал послов к папе Урбану II с просьбой о наемнических войсках с Запада, чтобы помочь противостоять турецкой угрозе. Хотя отношения между христианами на Востоке и Западе долгое время были нестабильными, просьба Алексия пришла в то время, когда ситуация улучшалась. 
ГЛАВА 2. ПОЛИТИКА И РЕЛИГИЯ
К началу XVI века средневековая церковь и все, что она представляла, вступили в период глубокого кризиса. К этому времени Церкви было почти пятнадцать веков. На протяжении всей своей истории Церковь всегда сталкивалась с проблемами как внутри своей организации, так и извне. Но к 1500 году эти проблемы всплыли на поверхность, и Церковь сотряслась бы в самом ее основании.Политические философы, такие как Никколо Макиавелли, уже отвергли средневековую идею о том, что папы превосходят королей. Будучи гражданином эпохи Возрождения Флоренции, Макиавелли был христианином, но он не доверял и не любил духовенство. Он не видел необходимости реформировать Церковь и христианство, потому что его светская теория государства основывалась на том, что религия и вера были не чем иным, как цементом, который скрепляет общество. Он, безусловно, согласился бы с Карлом Марксом, который более трех столетий спустя утверждал бы, что:
Религиозные страдания в одно и то же время являются выражением настоящих страданий и протестом против настоящих страданий. Религия - это вздох угнетенного существа, сердце бессердечного мира и душа бездушных условий. Это опиум людей. [Вклад в критику гегелевской философии права, 1844]
Вторая проблема этого периода касалась торговцев, банкиров и ремесленников крупнейших городов и поселков Европы, которые возмущались тем фактом, что местные епископы Церкви контролировали всю их коммерческую и экономическую деятельность. Хотя капитализм как форма экономической организации еще не проник в Европу, эти производители и создатели денег знали, что больше денег и власти принадлежат им, если только их жизнь менее регулируется Церковью. Опять же, я думаю, что мы наблюдаем здесь развитие светской концепции работы и приобретения. Еще одна проблема, стоящая перед Церковью, заключалась в том, что в 16 веке было много реформаторов, которые открыто критиковали Церковь за ее многочисленные преступления. Священники женились, а затем брали любовниц, святые офисы покупались и продавались по самой высокой цене, некомпетентность среди духовенства становилась правилом, собрание все большего количества людей в городах и поселках, возможно, разоблачало аморальность и аморальность духовенства. Одним словом, проблема была в коррупции.Между тем, крестьяне в Англии, Италии, Франции, Германии и других странах тоже были в движении. Они начали открыто бунтовать против духовенства и аристократии. Их жалобы были самыми сложными из всех - их восстание было направлено против политической, экономической, социальной и религиозной власти. И несмотря на инквизицию, работа доминиканцев и францисканцев и даже священный крестовый поход, еретики и ереси продолжают расти все более многочисленными и громкими.Появляется Мартин Лютер, сын самодельного медного шахтера из Саксонии. Будучи ученым эпохи Возрождения, гуманистом, монахом-августинцем и доктором философских наук, Лютер открыто критиковал вопрос продажи индульгенций