Религиозные традиции отечественной философии

Введение

Русская философия − это философия тесно связанная с исторической судьбой России. Естественно, что русская философия находится в центре многих дискуссий современности, в ходе которых стал необходимым отказ от многих стереотипов в освещении ее содержания.
В настоящее время вопрос о национальных формах духовной деятельности чрезвычайно актуален в связи со сложными социальными, политическими и геополитическими изменениями, происходящими в одних регионах – по схеме интеграции; в других – дезинтеграции.
В рамках антропологической религиозности главной ценностью становится сакрализованная ценность выживания, отождествляемая, как правило, с традиционной религиозностью, исторически характерной для русской территории.
Причем русская философия понимается воедино со своим «культурологическом» измерении – как самосознание культуры, глобальной либо локальной.
В течение последних десятилетий в литературе встречаются мнения о том, что русская философия идеалистична, более того: всецело религиозна. Такое представление о ней формировалось не только как умозрительное, но и подтверждалось фактами; встречается оно и в работах общего характера, и в обозрениях, воссоздающих ход ее истории.
Объективный взгляд на явление русской философии предполагает признание значимости обоих главных направлений в русской философии - материалистического и идеалистического.
Попытки создать представление, что "русская душа" религиозна и не приемлет материалистических воззрений или, напротив, что русский народ по своей самой природе "глубоко атеистический", не находят фактическою подтверждения.
Материализм и идеализм, атеизм и религия в русской среде, как и повсюду, находились в соотношении, взаимодействуя друг с другом, противодействуя друг другу.
Также следует заметить, что тезис об антропоцентричности русской философской традиции в общем и русской философии XIX века в частности является классическим и устоявшимся. Тема человека, оснований его деятельности и движений души является центральной не только для философии XIX века, но и для литературы, искусства, общественно-политической мысли данного периода.
Цель данной работы заключается в изучении религиозных традиций отечественной философии.
Русская философия: место и роль в мировой философской  мысли
При анализе отечественной философии важно преодолеть два стереотипа, устойчиво присутствующих в историко-философских изысканиях. Первый связан с европоцентризмом, сводящим историю философии к истории Западной Европы. А второй стереотип связан с религиозностью русской философии.
Считается, что нет философской науки вообще как таковой, а существует философия отдельных личностей. Таково, во всяком случае, мнение великих философов своего времени Декарта и Канта.
Кант, как известно, предлагал даже считать « всё до сих пор сделанное несделанным» и ждать, «пока те, которые стараются черпать из источников самого раз ума, кончат своё дело ».
Этим обусловливается « разнобой» в понимании предмета философии. Если античность и средние века выдвигают на первый план «вопрос о том, что такое сущее », то новое время во главу угла ставит познание «из чистого рассудка и чистого разума ». Таково же отношение и к русской философии по многим аспектам.
Однако, именно русская философия, зародившаяся и развивающаяся в русле двух идейных традиций: византийской и западноевропейской, вносит свои коннотации в понимание философского знания.
Также русская художественная литература сыграла определенную роль в развитии русского философствования, поскольку именно русские писатели предварили и зародили оригинальную русскую философию, придав ей художественную интуицию и религиозный пафос.
«Русский мыслитель поднимается до истинных высот как мыслитель, созерцающий сердцем. Это многое объясняет и на многое проливает свет. Вот почему абстрактная теория познания – не русский национальный продукт... вот почему философия является для него видом религиозного поиска и очевидности».

Становление русской философии
Русская философия изначально была религиозной и формировалась иначе, чем в Европейском мире. Европейская литература родилась из теологической и философской традиции в процессе секуляризации христианской средневековой культуры. Русская литература в свое время сама по себе является религиозно-философской квинтэссенцией знаний.
В XVII-XIX веках попытки философствования в духовных академиях, затем в университетах были неоригинальными и сводились к подражаниям европейской схоластике и рационализму: «В XVIII в. даже считалась наиболее соответствующей православию философия рационалиста и просветителя Вольфа.
Однако следует заметить, что оригинально, по православному богословствовать начал не профессор богословия, не иерарх Церкви, а конногвардейский офицер в отставке и помещик Хомяков.
К середине XIX века русский философский ум прошел хорошую школу западного философствования. Из европейских философов наиболее благоприятное влияние оказал Шеллинг, что вовсе не очевидно после двух веков гегельянщины в разнообразных формах.
История философии на протяжении своей эволюции пытается сконцентрировать обширный рефлективный материал, отражающий итоги развития школ, направлений, эпох
При этом она добавляет все новые и новые штрихи к образам философии прошлого, делая их объемнее и богаче; она обнаруживает в прежних философских представлениях глубинные основания, помогающие понять и разрешить новые коллизии человеческого бытия в мире, а при отсутствии такой возможности стремится переоценить и преодолеть тот стереотип в исследовательском восприятии прошлого, который мало эффективен.
Наиболее внимательное исследование осуществляется по отношению к духовной истории тех народов, которые сыграли особенно значимую роль в становлении целых эпох, культур, континентов.
Предполагается, что в новой и новейшей истории к подобного рода пародам и странам можно отнести Россию и культуру ее народа. Безусловно, философия России, имеющая богатый опыт восприятия и взаимодействия в сфере культуры, самостоятельную историю государства и самобытный по характеру и менталитету народ, является принципиально новой, уникальной духовной почвой, которая дала возможность взрастить во второй половине XIX в. весьма оригинальные идеи, учения, концепты и системы, которые, можно предположить, не утратили своей значимости по двум причинам.
Во-первых, отличаются особой формой экспликации принципа историзма, в которой обязательным был взгляд в будущее.
Вторая причина состоит в том, что Россия второй половины XIX в. шла общей исторической дорогой с основными странами Европы, и проективные учения России отражали в целом общемировую логику исторического процесса, однако в сердцевине XX в. (20-80 гг.) она была резко нарушена.
Очевидно, с конца XX в. Россия в какой-то степени возвращается в прерванном некогда «социалистическим экспериментом» пути, на котором и будет, возможно, получен определенный эффект от некогда отодвинутых или преданных забвению имен и учений.
Известным русским философом, эволюция которого проходила в рамках религиозного экзистенциализма, был Н. А. Бердяев.
Н. А. Бердяев, признавая религиозный опыт, подчеркивал тот факт, что православие в его русской форме содержит исключительно высокие ценности для возрождения и развития России.
Главным онтологическим началом в философии ученого является свобода, только она дает право на вхождение в Царство Божие.
И сегодня, полвека спустя, в период формирования новых общественных отношений мы остро ощущаем потребность в свободе и одухотворенности, о чем говорил Н. А Бердяев. И для российской интеллигенции, несмотря на все разномыслие, общим было одно - боль за судьбу своего отечества и его будущее.
Говоря о России с ее особой судьбой ученый наметил две тенденции в развитии культуры: 1) социальное преобразование жизни и цивилизации в ее «буржуазной» форме; 2) религиозное преобразование жизни.
Человек, несущий в себе искру Божию и опирающийся на свободу и творчество, должен был стать, по мнению И. А. Бердяева, главным инструментом создания общественного идеала.
Высказывал русский ученый свое мнение и о влиянии внешних факторов на развитие страны, одним из которых является пространственный. «Не раз уже указывали на то, - писал Н. А Бердяев, - что в судьбе России огромное значение имели факторы географические, ее положение на земле, ее необъятные пространства».
Огромность территории России - и благо и юре русской культуры. Великая русская духовная культура свойственна только огромной стране, огромному народу. Но большая территория способствовала постоянной колонизации, люди легко покидали истощенные участки, при этом разрывалась преемственность куль туры.
Огромное значение в развитии России имеет ее серединное положение между Западом и Востоком. «Проблема Востока и Запада, - пишет Н. А. Бердяев, - это вечная тема русских размышлений, тема, основная для нашего национального самосознания и очень ответственная, тема, основная для философии».
Серединное положение России как в прошлом, так и сейчас порождает тенденцию к раздвоенности, к шатаниям, порождая тем самым духовную неустойчивость и, как следствие, экономическую и политическую нестабильность.
Серединный путь развития, несмотря на его поиски, до сих пор слабо выражен в нашей философии, что выражается в отсутствии среднего класса, серединного, то есть прочного, уравновешенного поведения, которое могло бы способствовать стабильному развитию страны, людей, их культуры.
Другой концепцией, характеризующей течение философской мысли XX в., в рамках русского марксизма и махизма является учение А

. А. Богданова (1873-1928).
Социальная теория Богданова - своеобразный, оригинальный угол зрения на человека, общество, историю. Она не противоречит классическому марксизму, но и не повторяет его, а существенным образом дополняет и обогащает.
Основная работа русского философа («Тектология») - это всеобъемлющая систематическая наука, она представляет мир как организационное целое во всем его объеме - от явлений микромира до идеологии.
Еще одним вариантом решения проблем в философии и культуре рубежа ХХ-ХХІ вв. выступает русский космизм. В работах сторонников русской космологической школы, особенно В. И. Вернадского (1863-1945), разрабатывалось учение о связи человека с космосом. Он сформулировал фундаментальные обобщения, которыми мы сегодня постоянно оперируем.
В первую очередь это учение о «ноосфере» - космическом царстве разума. Ноосферные идеи В. И. Вернадского, высказанные и развитые в 30-х гг. нашего столетия, в конце его стали глобалистскими.
Мы «вошли» в ноосферу, мы вступили в нее - в новый стихийный геологический процесс, с его за конами природы, хотим мы того или нет, а главное - осознаем или нет.
Это уже не подвластно воле человека, рубикон пройден, и за все, что будет дальше, спросится с нас, и поблажек не будет. В этом широком потоке русской духовности совершенно закономерным и естественным выглядит постепенное становление целой когорты мыслителей философского склада в науке, культуре, самой философии, которые обратились своим исследовательским взором к кризисному состояния человеческого сообщества и путям развития, которые могут усугубить эту кризисность до социальной катастрофы либо вывести к устойчивому и позитивному будущему для всего человечества в целом и для России в частности.
Основные особенности русской философии
Первая характерная особенность русской философской мысли вытекает из проблемы духовного наследия. Западноевропейская философия почти с самого начала базировалась на достижениях античной мысли, была ее непосредственной преемницей. В сущности, западноевропейская мысль не начинала, а творчески продолжала и развивала то, что было наработано древнегреческими и древнеримскими мыслителями. Этому способствовал и общий язык образованных слоев – латынь.
Таким образом, многие исследователи считают, что русская философия стояла особняком, не участвуя в развитии мировых тенденций философского знания.
С другой стороны, по мнению подавляющего большинства аналитиков русской философии, удалось избежать негативных явления западноевропейского средневековья. «Всемирное вещественное преобладание падшего Рима оснащалось снова в Ватикане, мнимо преображаясь в формы духовного преобладания; но это преобладание было не преобладание слова, а преобладание меча, – только скрытого. Русь устояла во благо общее – это заслуга ее, считает Хомяков.
Вторая особенность органически вытекает из первой. Влияние Византии отразилось в том, что русская философия почти всегда развивалась в недрах религии.
Если западная философия строится в основном на принципе «ratio, выдвинутом в качестве основного принципа всего миропонимания», то русская философия строится на мистической традиции. «Она представляет собой чисто внутреннее, интуитивное, чисто мистическое познание сущего».
Третья особенность: русская философия носит социальную и гуманистическую направленность. В. Соловьев определяет главный «вопрос о смысле существования России во всемирной истории». Постоянный интерес к обществу и человеку проходит в рамках воцерковления сознания, т.е. через призму православия. «Мы поищем ответа в вечных истинах религии. Ибо идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности».
Четвертой чертой является интуитивность гносеологического процесса. «Зло и грех всякой власти русские чувствуют сильнее, чем западные люди….».
По мнению А.Ф. Лосева, для русской философии «чуждо стремление к абстрактной, чисто интеллектуальной систематизации взглядов. Она представляет собой чисто внутреннее, интуитивное, чисто мистическое познание сущего, его скрытых глубин, которые могут быть постигнуты не посредством сведения к логическим понятиям и определениям, а только в символе, в образе посредством силы воображения и внутренней жизненной подвижности».
Пятая особенность: в истории и современной действительности русскую мысль тревожит проблема «правды», ибо в этом слове, как писал Н.К. Михайловский, сливаются в одно единое истина и справедливость. Правда заключается не в отдельных эмпирических сторонах жизни, не в решении какого-либо отдельно взятого социально-политического дела, а в синтетической целостности всех сторон реальности и всех движений человеческого духа.
Явление русской философии, которое составляет шестую особенность, наиболее часто критикуемую со стороны западнических позиций, − это историософичность.
Сложность исторической судьбы России определяет то, что в России философ так же, как и поэт, несут на себе печать и ответственность пророка. Русская философия неразрывно связана с действительной жизнью, поэтому она часто является в виде публицистики, которая берет начало в общем духе времени со всеми его положительными и отрицательными сторонами, со всеми его радостями и страданиями, со всем его порядком и хаосом.
Особенностью русской философии XX в. является состояние переходное – состояние неустойчивости, сопровождающееся в массовом сознании потерей многих устоявшихся ценностных и культурных ориентиров. Возникает ощущение утраты привычных идейных «вех», а для многих людей и смысла жизни, исторической перспективы
Религиозные традиции русской философии
Русская религиозная философия рубежа XIX и XX вв. стала своеобразным синтезом между славянофильством и западничеством.
Важной частью построения справедливого общества мыслилась религия и духовно-нравственное перерождение. Отчасти идеи софиологии наследуют большевизм (коммунизм) и космизм (ноосфера).
В своих проблемах и методах оригинальная русская философия обратилась к традиции святоотеческого богословия и философии. Процитирую слова Достоевского: «У нас есть великая школа богословия, это наша обедня, открытая для всех».
Русская философия изначально следовала древней традиции патристики и русской средневековой мысли, сочетающей теоретический и практический интерес: подлинная философия есть поиск истинной жизни и спасения. 
Русская религиозная философия и культура, при этом литература в особенности, второй половины XIX - первой половины XX в. стали первой заметной вехой отечественной мысли, предвосхитившей общечеловеческий (глобальный - в нашей интерпретации) кризис, коренящийся в самом человеке и связанный с его неправильной трактовкой своего положения и места в мире, ролью на стоящей и будущей.
Философы этого направления осмысляют мир в целом и социальные процессы, происходящие в нем, чаще всего внефилософскими методами.
Ими были очерчены главные грани будущего кризиса в триаде «человек - природа - общество». Человек рассматривался ими в качестве главного источника, корня, причины кризиса, и в нем же виделся путь, возможность позитивного выхода из кризиса, причем чаще всего речь пша о внутреннем, религиозно-нравственном преображении человека, что могло бы стать залогом успехов будущих поколений.
Это «самоустроепие личности» - по Ф. М.Достоевскому, «духовное совершенствование человека» - по В. С. Соловьеву; «воссоздание себя религиозной свободой и творчеством» - по Н. А. Бердяеву.
Вопрос о месте философии религии в русской философии определяется пониманием того, что такое философия религии: любая философская рефлексия по поводу религии или философская теория религии. В исследовательской литературе представлено достаточно много аргументов сторонников как первого, так и второго понимания. Мы считаем, что философия религии, если таковой считать специализированную область философских исследований, - это философская теория религии со своим предметом и проблемным полем. Предметом философии религии выступают сущностные свойства религии и способы их представленности в культуре, а также формы взаимодействия с другими элементами культуры.
Предмет философии религии формируется через решение специфических проблем в философском исследовании, к основным из которых следует отнести установление места философии религии в системе знаний о религии, нахождение принципов подхода к определению понятия религии, выявление онтологических основ и гносеологических предпосылок религии, анализ религии, изучение особенностей процессов познания в религиозном сознании, исследование религиозного мировоззрения разных типов и видов, религиозных верований, понятий, представлений, суждений, высказываний, структур умозаключений, языка религии, выявление содержания и специфики религиозной философии.
В ходе нашего исследования выяснилось, что проблемное поле философии религии в отечественной философской традиции формировалось и развивалось преимущественно в русле религиозной философии