Религиозно-философский анализ феномена чуда в мировоззрении К.С. Льюиса

Введение
В данной работе проводится исследование и изучение научного материала о феномене чуда в мировоззрении К. С. Льюиса.
Актуальность этой темы обусловлена тем что творческая деятельность К. С. Льюис в последние десятилетия приковывает к себе внимание людей с самыми разными интересами. Льюис был как блистательным писателем, так и религиозным проповедником и философом. Он занимал профессорскую должность в двух виднейших университетах – в Кембридже и в Оксфорде.
Родился К. С. Льюис в г. Белфасте в 1898 г. Наибольшую популярность ему принес цикл из семи сказочных произведений «Хроники Нарнии», по которому снимались кинофильмы.
В своих художественных произведениях, Льюис уделяет особое внимание темам сострадания и любви, темам верности и долга. В его художественных произведениях активно рассматриваются вопросы о Боге. Но помимо этого, Льюис написал и множество произведений религиозно-философского характера. Одним из таких произведений и стало «Чудо», написанное в 1933 г.
С точки зрения научной разработанности, религиозно-философские труды Льюиса рассматриваются в отечественной научной литературе недостаточно. Не так много научных статей, рассматривающих феномен чуда в произведениях Льюиса.
Цель работы – провести религиозно-философский анализ феномена чуда в мировоззрении К.С. Льюиса.
Задачи работы:
Изучить сущность понимания К. С. Льюисом феномена чуда.
Изучить особенности взглядов К. С. Льюиса на природное и внеприродное.
Изучить особенности и аспекты феномена чуда в мировоззрении К. С. Льюиса.
Объект изучения – религиозно-философское мировоззрение К. С. Льюиса, произведение Льюиса «Чудо».
Предмет изучения – характерные черты и особенности феномена чуда в мировоззрении К. С. Льюиса и в его произведении «Чудо».
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.
В ходе написания работы, помимо текста самого произведения «Чудо», используются научные статьи таких авторов, как Ефимова Л. Н., Шехирева Н. А., Наровецкий М. А., Власов А. М., Петров Н. И., Дёмин И. В.
1. Сущность понимания К. С. Льюисом феномена чуда
В своем произведении «Чудо» Льюис рассматривает не только саму сущность чудес, но и особенности того, как человек воспринимает или не воспринимает чудо, что влияет на его восприятие, рассматривает то, какие философские идеи должен воспринимать человек, чтобы воспринять и чудеса. Льюис указывает, что понимание чуда нельзя почерпнуть из простого опыта, а также нельзя понять и из истории.
Прежде всего, Льюис постулирует, что существует два основных вида уклада человеческого понимания мира. Людей с первым видом понимания мира автор называет «Природоверами».
Такие люди полагают, что в мире существует только природа, а помимо природы ничего больше нет. Под природой, в данном случае, понимается «все», включая вселенную, космос, мироустройство. Природа выступает как целостная система, вне которой ничего нет, а все располагается только внутри нее.
Людей со вторым видом понимания мира Льюис обозначает как верящих в «неприродное». Для таких людей природа это нечто, что не охватывает в мире «все». Бог находится как бы «вне» природы в мировоззрении таких людей.
Льюис дает определение чуда. Чудом он называет «вмешательство в природу внеприродной, т. е. сверхъестественной силы». Писатель сразу уточняет, что для людей с первым видом понимания мира, т. е. для природоверов, чудес не существует, ведь для них не существует ничего внеприродного.
Льюис сравнивает природовера и его противника с политическими понятиями демократа и монархиста. Природовер считает, что система природы самодостаточна, она сама себя регулирует, и все, что в мире есть, уложено в структуру этой системы, все существует не просто так, а только внутри системы. У такой системы нет какого-то одного источника, двигателя, нет первопричины. Верящие во внеприродное, наоборот, полагают, что сама природа полностью определена Богом. Бог в данной аналогии выступает как абсолютный монарх, который определяет все.
При этом, как указывает Льюис, это не значит, что природоверы не верят в Бога. Они вполне могут верить в Бога, но сам Бог в их миропонимании находится внутри системы природы, а не вне ее. У противников природоверов Бог является трансцендентным, то есть находится вне существующего мира. Льюис критиковал современных богословов, толкователей и мыслителей за то, что они все больше склоняют людей к тому, чтобы они смотрели только на природу, и больше ни на что. Наука все больше склоняет людей к чисто материалистическому пониманию мира.
Писатель называет такое научное мышление «усеченным». Он пишет, что такое мышление «непременно приведет к отрицанию внеприродного, если его не подпитывать из других источников». Такими источниками могли бы быть теология и метафизика, но они не развиваются, в отличие от естественных наук, таких как физика и химия.
Сам Льюис выступает сторонником существования внеприродного Бога. По его мнению, Бог создал природу, он поддерживает ее существование, не давая ей пропасть. При этом, Бог может и творить в рамках природы что-то, что мы можем назвать чудесами.
В середине книги Льюис активно критикует позицию природоверов о том, что чудеса это просто порождение воображения людей в древние времена, когда люди видели непонятные явление и не могли их объяснить с научной точки зрения

. Сейчас же такие люди заявляют, что чудеса «невозможны с научной точки зрения».
Льюис показывает, что наличие определенных установленных наукой законов не может отрицать или опровергать существование чудес. Большая часть таких законов выведена в ходе экспериментов, то есть их результаты основаны на опыте, на том, что люди сами видели и ощущали. Такие законы говорят, что может быть в природе, но они никак не исключают возможность чудес.
Чудо же, как описывает Льюис, возможно только тогда, когда существует знание. Как пишет Льюис, «вера в чудеса зиждется не на невежестве, она и возможна лишь постольку, поскольку существует знание». Человек, который не верит в упорядоченность природы, чуда не сможет заметить.
Законы природы никак не порождают реальный мир и не составляют его действительность. Реальный мир состоит из огромного количества событий, а законы лишь описывают некоторые из этих событий. А чудо эти законы не нарушает.
У любого чуда есть свои причины и последствия. Причиной выступает Бог, а последствия, как указывает писатель, идут по законам природы. Чудеса также связаны с природой, как и законы природы. И законы природы, и чудеса происходят от Бога.
Но при этом, сама природа не может создать чудо. Поэтому, для природоверов чудеса невозможны. Сами чудеса не являются исключениями, ведь на них «держится мир». Например, чудо Воскресения, как пишет Льюис, «поджидает всюду и везде», в том числе и в растениях. Человек не замечает чудеса из-за своей невнимательности и уверенности, что он знает, как все произойдет и по каким законам.
Материалистический взгляд на мир основан на очевидности. Сначала человек видит определенные факты, которые подтверждают его материалистическое мировоззрение, а уже потом человек пытается уложить в это мировоззрение более сложные, неочевидные вещи, такие как настоящие чувства, разум, почитание усопших, страх смерти и пр.
Чудеса не являются неким магическим фокусом, превращением кошки в собаку или красного в зеленое. Как пишет Льюис, случись подобное на самом деле, человек бы только испугался, ему бы показалось, что в природе завелись нечистые силы, непонятные и враждебные.
Чудеса в христианстве это не фокусы. Описываемые в Библии чудеса кажутся не противоестественными, а естественными. Такие чудеса творит не бес и не дух, а Бог, создатель природы.
Все чудеса Льюис делит на две большие группы – чудеса преображения и чудеса первотворения. Иначе, их можно подразделить на чудеса:
порождения,
исцеления,
разрушения,
прославления,
чудеса власти над неорганической природой,
чудеса «обратного хода».
Суть всех этих чудес в том, что посланник Бога – Иисус Христос, сотворил быстро то, что Бог в рамках природы совершает всегда и везде.
Известным чудом Христа является превращение воды в вино. Это не просто фокус, наподобие превращения чего-либо в золото у алхимиков. Здесь вино, виноградная лоза выступает как божий дар. Каждый год по воле Бога начинают заново разрастаться растения, виноградные лозы. Они разрастаются с помощью воды, и за полный сезон происходит медленное превращение воды в вино. Вода в вино превращается каждый год, и это происходит благодаря тому, что Бог сделал это возможным. Иисус просто сделал тот же процесс быстро.
Другим чудом, сотворенным Христом, было чудо исцеления. Иисус будто бы магически быстро исцелил человека. Как и в случае с вином, он только лишь быстро произвел то, что происходит везде и всегда, но медленно.
Льюис доказывает это тем, что сами по себе врачи никого не лечат, они только убирают препятствия для организма человека вылечиться самостоятельно. Чудо заключено не в лекарствах, а в самом человеке, в его здоровье. В теле человека заключена чудесная внутренняя сила, работающая так, чтобы человек мог вылечиться и продолжить род человеческий. На теле мертвого человека никакая рана не заживет, она заживет лишь на теле живого человека, и в этом тоже заключается чудо.
В заключении своего труда Льюис пишет, что подавляющее большинство людей, в том числе и верящих в чудо, самих чудес в их «быстром» виде никогда не увидят. Но к этому и не следует стремиться, ведь такие чудеса идут параллельно мученичеству.
Сами чудеса могут произойти в «в нервных узлах истории». Причем, не истории общества или политики, а в духовной истории. Льюис проводит аналогии с железной дорогой, по ней постоянно проезжают поезда, но люди не живущие у дороги, поездов не видят. Большинство людей не могут присутствовать при важных политических событиях, такие как заключение договоров, также они не могут присутствовать и при совершении чуда.
Таким образом, в данной главе были рассмотрены основные мысли, которые К. С. Льюис пытался донести до читателя в своем религиозно-философском труде «Чудо».
2. Особенности и аспекты феномена чуда в мировоззрении К. С. Льюиса
В своем описании чуда К. С. Льюис выступает как рационалист, а не как эмпирик. Опыт, получаемый человеком, он видит лишь как производное от того, как сам человек ответил себе на различные философские вопросы. Восприятие чуда возможно только разумом, с помощью разума человек определяет для себя, является ли природа «всем» или же существует внеприродный Бог.
С одной стороны, Льюис критикует излишне материалистический подход многих его современников к чудесам как к чему-то, что нарушает установленные наукой законы природы.
С другой стороны, в описании своего мировоззрения Льюис сам выступает как материалист