Реформация и религиозные войны в Европе

Введение

Реформацией называют широкое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI — начала XVII века, направленное на реформирование католической Церкви. Оно было вызвано глубокими социально-экономическими и идеологическими причинами, затронула всеевропейские страны. Реформация сопровождалась религиозными войнами, которая отличалась особой жестокостью противоборствующих сторон. Например, Варфоломеевская ночь, когда по приказу Екатерины Медичи вырезали около 30 тысяч гугенотов, стала нарицательным обозначением особой жестокости.
В результате Реформации выделилась новое направление в христианстве – протестантизм, которые изменил отношение человека к миру и к самому себе. Изменились политическая и международная системы отношений.
Актуальность темы обусловлена тем, что анализ причин и результатов Реформации, позволит выделить характерные черты и особенности ее прохождения в разных странах Европы, и определит те факторы, которые повлияли на дальнейшее историческое развитие. Анализ причин возникновения религиозных войн позволит выявить факторы, которые повлияли на ожесточение сторон. Это имеет особую актуальность в современной ситуации, когда в разных уголках мира, в том числе и в России, вспыхивают конфликты на религиозной почве. В связи с этим выводы, полученные в результате исследования, можно применить в решении данных конфликтных ситуаций.
Тема Реформации и религиозных войн подробно изучена отечественными и зарубежными исследователями. В ХХ веке Зарубежные исследователи более подробно обращали внимание на идеологическую, теологическую и политическую составляющую Реформации, подробно изучали ход и итоги Реформации.
В этой связи хочется отметить монографию известного немецкого историка Бецольд Ф. «История Реформации в Германии», которая переведена на русский язык. В ней автор подробно рассматривает предпосылки и начало реформации, положение различных слоев населения Германии накануне крестьянской войны; тщательно изучает биографии виднейших деятелей Реформации и правителей Германии в тот период, причины возрастания папского могущества и влияния церкви на умы людей.
В настоящее время история Реформации и религиозных войн подробно и всесторонне рассмотрена в обобщающих работах зарубежных историков посвященных общей истории страны. В этой связи необходимо отметить. «История Англии» Андре Моруа, который уделяет Реформации целый раздел и внимательным образом изучает причины английской Реформации.
В работе Мелина, Ян. «История Швеции» рассматривается история зарождение кальвинизма и участие Швеции в тридцатилетней войне.
Обобщающие выводы по истории Реформации в Германии изложены в работе Херманна У. «Краткая история Германии».
Советские исследователи обратили внимание на социально-экономические корни Реформации. Однако, находясь под диктатом коммунистической идеологии и применяя только марксистко-ленинскую методологию изучения исторических процессов и явлений, советские исследователи делали больший акцент на классовую сущность Реформации, рассматривая многие явления, как проявление классовой борьбы.
Стоит упомянуть работу замечательного советского историка Смирина М. М. «Германия эпохи Реформации и Великой Крестьянской войны», в которой подробно рассматривается социально-экономическое положение Германии накануне реформации, выявляются социально-экономические причины ее начала, выявляются идеологические предпосылки. Крестьянская война рассматривается, как классовая борьба крестьян против феодального гнёта, а Реформация, как борьба буржуазии и нового дворянства за расширение своих прав.
Ситуация изменилась в конце ХХ века. В связи с падением коммунистического режима, ослаб идеологический диктат, и исследователи могут более объективно и всесторонне подходит к изучению исторических процессов. В современный период исследователи обращают внимание и на идеологические корни Реформации и на политические противоречия, которые существовали между участниками религиозных войн. Большое внимание уделяется изучению идейных истоков и предпосылок Реформации.
В этой связи особенно хочется отметить работу Брагина Л. М. «Итальянский гуманизм». В этом труде автор исследует идеи итальянского гуманизма и анализирует степень их влияния на Реформацию, делая вывод, что идеи гуманизма изменили духовную жизнь общества. Прокопьев А.Ю. в работе «Германия в эпоху религиозного раскола: 1555—1648» изучает причины религиозного раскола и участие германских государств в тридцатилетней войне. Досси Ю., и Шишкин В.В. в работе «Религиозные войны во Франции XVI века» исследуют причины и суть религиозных войн во Франции, делая вывод, что в результате победы католиков центральная власть короля укрепилась.
Проанализированные работы позволяют всесторонне и полно исследовать причины, суть и особенности Реформации европейских стран.
В качестве источников были использованы труды Мартина Лютера, собранные в сборники избранных произведений. Данный источник представляет из себя выборку основных работ Лютера, исследование которых позволяют составить представление о сути его учения и сделать вывод о значении и влиянии идей мыслителя.
Хронологические рамки исследования: начало XVI века – 1648 год. Нижняя граница исследования обусловлена временем, когда после Великих географических открытий в экономике Европы начинают происходить изменения и зарождаться капиталистические отношения. Верхние хронологические рамки обусловлены датой заключения Вестфальских мирных соглашений, которыми ознаменовалось окончание религиозных войн и которые определили новую систему международных отношений.
Географические рамки исследования. Страны Европы.
Цель работы: исследовать историю Реформации и религиозных войн.
Исходя из поставленной цели, определены следующие задачи:
выявить социально-экономические причины Реформации;
определить идеологические причины Реформации;
исследовать идеологические основы реформационного движения и рассмотреть историю начала Реформации;
проанализировать особенности реформационного движения в европейских странах;
изучить историю религиозных войн.
При работе использовался общенаучный метод анализа, синтеза обобщения.
Работа состоит из введения, трех глав и заключения. Во введении сформулирована актуальность темы и определены цели и задачи исследования, а также дан обзор источникам и литературы. В первой главе работы выявлены причины Реформации. Во второй главе определены идеологические источники Реформации и проведен анализ особенностям реформаторского движения в странах Европы. В третей главе дана краткая характеристика религиозным войнам, которые проходили в течении XVI-XVIIвеков в Европе. В заключении представлены обобщающие выводы.

Глава 1. Причины Реформации
1.1 Социально-экономические изменения в Европе в начале Нового времени, как причина начала Реформации

В начале Нового времени в Европе произошли кардинальные изменения в экономике, вызванные Великими Географическими открытиями. Вследствие того, что в Европы хлынул поток серебра и золота из Нового мира, произошла революция цен, что способствовало развитию промышленного производства, так как высокие цены стали выгодны производителям. С Великими Географическими открытиями началась эпоха колониальных захватов, в которые активно включились почти все развитые европейские страны. Колониальное освоение дало толчок развитию внешней торговли и повысило спрос на промышленные товары, что, в свою очередь, способствовало переходу от цехового производства к мануфактуре. Все выше описанные процессы дали толчок к активному развитию капиталистических отношений.
Зарождение и развитие капиталистических отношений повлекли за собой изменения во всех сферах общества: экономической, социальной, политической, духовной.
В экономике, как уже отмечалось, с развитием мануфактурного производства, европейцы переходили на новые способы производства, развивалась техника, что требовало расширение научных знаний.
Расширение торговли и специализации вело к установлению прочных экономических связей между различными регионами и странами. Развитие торговли и мануфактурного производства вело еще к тому, что натуральное хозяйство уступало место товарному.
Изменения в экономике вели к изменению в социальном составе общества. Начинается процесс расслоения в традиционных феодальному обществу классах. В среде крестьянства выделяются богатые, которые освоили новые методы производства и бедные, которые, теряя землю, превращаются в наемных рабочих. Изменения происходят и в среде феодалов. Появляются новые дворяне, которые переводят свои хозяйства на капиталистические рельсы. Таким образом, в обществе появляются новые прослойки – буржуа, которые занимались торговлей, организацией мануфактур, финансами.
Новые капиталистические отношения вступали в противоречие с существующими феодальными порядками. Большинство населения Европы оставались в феодальной зависимости, продолжали нести повинности и в пользу феодала и в пользу государства, зачастую, особенно в центральной Европе, оставаясь лично несвободными. Усиление феодального гнета обострило социальные противоречия в деревне, а феодальные порядки мешали развитию капиталистических отношений.
В городах также росли социальные противоречия. Ремесленники, с развитием мануфактурного производства разорялись и попадали в зависимость от крупных предпринимателей. Многие разорившие ремесленники пополняли категорию городского плебса – бедного и бесправного. Кроме того, цеховые порядки также сдерживали развитие капиталистических отношений. Таким образом, противоречия в городе также нарастали.
Были еще одна причина, которая обостряла все существующие проблемы

. Дело в том, что церковь являлась крупнейшим феодалом, а повинности и налоги в пользу церкви росли. В то время, когда продукция ремесленников облагалась налогом, церковь продавала свои товары беспошлинно, что давало значительные ей конкурентные преимущества.
Церковь активно скупала земли, расширяя свои владения, в том числе и городах. Горожане, живущие в собственных домах, были объявлены на чужой земле и были вынуждены платить за эту землю огромные налоги в церковную казну.
Церковные поборы, вызывали недовольство широких слоев населения. Крестьяне и ремесленники были недовольны поборами, а нарождающаяся буржуазия не видела смысл отдавать деньги, которые нужны были на развитие производства этому институту.
Недовольны были не только податные слои населения. Среди дворян также росло недовольство, так как церковь стремилась законсервировать существующие порядки, в том числе и политическую раздробленность, от которой страдали мелкое и среднее дворянство, которое должно было принимать участие в усобицах крупных феодалов.
Так как вес политических вес, влияние церкви и финансовые возможности были велики, то она пыталась оказывать влияние и на государство. Политическая раздробленность только способствовала этому. Поэтому церковью были недовольны и крупные феодалы и даже короли.
При этом политическое влияние церкви на жизнь государства и ее финансовая база были огромны, а раздробленность стран средневековой Европы и слабая централизованная власть только способствовали этому. Упомянутые претензии церкви вызывали ропот и возмущение и в среде крупнейших феодалов, в том числе и королей
Резюмируя все выше сказанное, можно сделать вывод, что в Новое время происходит зарождение капиталистических отношений, которые вступили в противоречие с феодальными порядками. Это привело к тому, что обострились социальные противоречия, существующие между сословиями. Церковь, как крупнейший феодал, выступающий за консервацию существующих порядков и занимающаяся поборами в свою пользу, размер которых рос, вызывало недовольство всех слоев общества. Таким образом, появились требования Реформации церкви. Следовательно, первой причиной реформации можно считать социально-экономические изменения, вызванные развитием капиталистического способа производства.

1.2 Идеологические причины Реформации

Произошедшие изменение в экономике, как уже отмечалось, требовали развитие науки и техники. Новые открытия повлияли на представление людей о мире и способствовали формированию нового, рационального мышления. Нарождающаяся буржуазия стала носителями этих взглядов. На формирование нового мышления оказало влияние и гуманистическая культура и идеи Возрождения.
Гуманисты считали, что человек является высшей ценностью, что он обладает творческой самостоятельностью, обладает достоинством, а во главе стоит разум. Эти идеи освобождали творческую активность личности, и соответствовали интересам самой активной и прагматичной части общества – буржуазии, которые стали выступать против монопольного контроля католической церкви над деятельностью человека и его мировоззрением. Догмы церкви уже не отвечали интересам нового класса и не давали ответ на важные вопросы мироздания, поэтому требовался их пересмотр с рационалистической точки зрения.
Церковь же, оставаясь крупнейшим феодалом, как уже отмечалось, занималась обогащением. Священники погрязли в роскоши и морально разлагались, что способствовало тому, что церковь теряла и моральный авторитет. Особенно людей возмущала торговля индульгенцией, когда за деньги прощался любой грех.
Кроме того, работа церковной инквизиции, постоянное давление, слежки, атмосфера недоверие также вызывала недовольство людей, которые требовали провозглашения принципа равенства и свободы перед Богом.
Церковь пресекала стремления к знаниям, объявляла еретическим все, что шло в разрез с картиной мира, нарисованной христианскими догмами. Это вступало в противоречие с потребностями бурно развивающегося общества экономически и духовно. Экономика нуждалась в грамотных людях, а школы по-прежнему контролировались церковью.
Таким образом, можно сделать вывод, что у реформации существовали и идеологические причины: церковь больше не отвечала духовным запросам общества и не могла ответить на вопросы мироздания, которые появились в связи с изменениями в обществе. Кроме того, догматы церкви стали тормозом для развития науки и техники, в которых испытывало настоятельную потребность изменяющиеся производственные отношения.
Резюмируя все выше сказанное, можно сделать вывод, что у Реформации были социально-экономические, политические и идеологические причины, а именно: сбор десятины, торговля индульгенцией и церковными должностями, невежество и моральное разложение священников, гонение церкви на науку, обмирщение сознание, вмешательство духовенства в вопросы светской власти.
Социально-экономические противоречия приобрели религиозную окраску, и широкие слои населения потребовали Реформирование церкви.


Глава 2. Суть Реформации и особенности реформационного движения в странах Европы
2.1 Начало и идеологические основы Реформации

Родиной Реформации стала Германия. Для этого были свои причины. Германия оставалась раздробленной, власть императора была слабой, и он не мог защитить своих подданных от произвола местных властителей. Во главе некоторых земель стояли духовные владыки, поэтому негатив, который вызывала католическая церковь, распространялся на них.
Её началом принято считать выступление доктора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера. Дело начиналось с того, что особое возмущение в Германии вызывал монах Иоганн Тецель, который путешествовал по Германии и продавал индульгенции. 18 октября 1517 года папа Лев X выпускает буллу об отпущении грехов и продаже индульгенций в целях «Оказания содействия построению храма св. Петра и спасения душ христианского мира». Лютер взрывается критикой роли церкви в спасении души, которая выражается 31 октября 1517 года в 95 тезисах против продажи индульгенций. Это было началом движения против католической церкви. Реформации получили впоследствии название протестантов.
Главное влияние на Реформацию оказало учение Мартина Лютера, христианского богослова, инициатор Реформации, ведущий переводчик Библии на немецкий язык.
Лютер предложил верующим ответ на главный вопрос: как достичь спасения души? Лютер учил, что спасение верующего – это его индивидуальное дело.
Учение Лютера можно свести к трем главным положениям:
Человек спасается только верой;
Вера обретается только через милость Бога, и не зависит ни от каких заслуг человека;
Только священное Писание, слово Божие, является авторитетом в делах веры.
Учение Лютера не признавала монашества. Лютер заявлял, что церковь не должна владеть большими землями и имуществом. Он выступал за дешевую церковь, без длинных обрядов и богатого убранства. Подчиняться церковь должна не Папе, а светской власти. Богослужение должно вестись на родном языке.
В своих проповедях он выступал против существующих злоупотреблений католической церкви. В них утверждалось, что церковь и духовенство не являются посредниками между богом и человеком, поэтому церковь не может отпускать грехи и продавать индульгенции. Вера человека - единственное средство общения с Богом, поэтому претензии церкви на господствующее положение в мирской жизни беспочвенны.
Требования обновления церкви, отъема части её земель привлекло под знамена протестантизма крестьян. Крестьяне выражали протест не только против церкви, но и против феодалов.
За это Папа Римский отлучил Лютера от церкви. В 1521 году Лютера вызвали на императорский суд в город Вормс. Император потребовал от Лютера отказаться от своего учения, но профессор отказался. От расправы его спас саксонский князь Фридрих, который спрятал ученого в своем замке, где тот занимался переводом Библии на немецкий язык.
Сторонники Лютера создали лютеранскую церковь. Ее сторонники отвергали утверждение, что для спасения души нужно посредничество церкви, следовательно, отрицалось и особое положение духовенства как посредника между Богом и людьми. Отвергалось также и авторитет Священного Предания, то есть постановления церковных соборов.
Постепенно в реформационную борьбу было втянуто все немецкое общество. Многие последователи Мартина Лютера хотели реформировать не только церковь, но и политический строй Германии.
Горячо развивал идеи Мартина Лютера священник Томас Мионцер. Он призвал не только к очищению церкви, а и к установлению «царства Божьего на земле», в котором хозяином должен быть простой народ. Томас Мионцер мечтал, чтобы дворяне перестали обирать крестьян, чтобы ростовщики не выманивали последний грош от бедных, чтобы государство не требовала непосильных налогов. Его суждения взят за основу народной Реформации.
Успешным продолжением лютеранских начинаний в Швейцарии явилась реформация Ульриха Цвингли и Жана Кальвина. Кальвин написал свой главный трактат "Наставления в христианской вере", его догмы выражали интересы самой смелой части тогдашней буржуазии. Кальвинизм упростил христианский культ и богослужение, придав церкви демократический характер: выборность руководства церкви мирянами, отделил ее от государства.
Кальвин стоит на тех же позициях, что и Лютер, т.е. с его точки зрения земная жизнь - это путь к спасению, в этой жизни высшей добродетелью является терпение. Однако он подчеркивает большую возможность активного включения христианина в земные дела. Приобщение к светским благам связано с владением имуществом и его умножением, необходимо лишь умеренное пользование богатством в согласии с божьей волей.
Таким образом, можно сделать вывод, что для всех протестантских движений было характерно требование удешевление церкви, отказ от дорогих обрядов, ее демократизация, возвращение к раннехристианским общинным истокам