Развитие политической мысли в России.

Введение

Актуальность темы заключается в изучении политической мысли России для дальнейшего сравнительного анализа истории русской и западной политологии. Кроме того, подобные знания повышают национальное самосознание, воспитывают молодое поколение в духе патриотизма и уважения к свободе личности. Современное российское общество не представляется без уважения к праву, истории российского государства, духовному богатству русской культуры для понимания политических и идеологических процессов.
Понятие политической мысли неразрывно связано с анализом политической ситуации, с экономикой, с социологией. Зачастую вектор развития идеи всевластия или политики, в частности в России, как внутри государства, так и во внешней политики, определяет именно политическая мысль. Всегда политическая мысль в России формировалась на основе переплетений с западными.
Исходя из этого, немаловажно изучение истории политической мысли, которая зародилась еще в средние века и все это время развивалась различными мыслителями и лидерами от политики.
Русская политическая мысль отличалась своим своеобразием в сравнении с европейской общественно-политической традицией. Это своеобразие заключалось в двух важных факторах. Во-первых, особое географическое положение России обязывало сочетать в себе огромное пространство с богатыми потенциальными ресурсами на стыке между Европой и Азией, Западом и Востоком. Русская народность сформировалась благодаря воздействию этих цивилизаций.
Во-вторых, если сравнивать Россию с передовыми на тот момент странами Европы, то бесспорно Россия находилась на более низкой стадии социально-экономического и политического развития. При сохранении абсолютно-монархической формы управления, использовалось смешанное ведение хозяйства - капиталистический способ производства сочетался с феодально-крепостническими методами. Российская интеллигенция, ее мысли и поступки были направлены на освобождения народа от пут крепостничества и тирании. На этих идеях свободы, равенства, братства и формировались духовно-нравственные основы жизни российской интеллигенции всего XIX и начала XX веков.
Цель реферата: Рассмотреть этапы развития политической мысли России и охарактеризовать выдающихся политических мыслителей того времени.


1. История развития политической мысли в России

История появления политических мыслей в России можно отнести ко временам объединения восточнославянских племен под властью киевского князя. Для укрепления власти князя и формирования древнерусского государства было необходимо обосновать их божественный характер. Древняя Русь была раннефеодальной, сохранившей свободные общинники. Классы только формировались в обществе, этот процесс набирал скорость. Еще оставались значимыми традиции народного вече. Именно поэтому отношения князя и его подданных объяснялись божественной силой и ссылками на привычные патриархальные, общинные ценности.
Так, в «Молении Даниила Заточника» (XII - XIII века) подчеркивалось, что князь должен быть заботящимся отцом, как «вода мати рыбам». Вместе с тем, несмотря на неограниченность княжеской власти, ее божественный характер был тесно связан с идеей ответственности князя перед народом. Еще в своих «Поучениях» Владимир Мономах, правивший в Киевской Руси с 1113 по 1125 г.г., наставлял князей быть праведными и ответственными за авторитет собственной власти. Владимир Мономах представил черты истинного правителя: «князь должен быть милосердным, мужественным и сильным воином, мудрым, соблюдать законы».
Одновременно божественный характер власти сочетался с уникальной российской традицией в православии – соборностью. Соборность сама по себе – это результат развития древнерусского общества в условиях его существования.
Община – это основа социальной организации общества. Соборность предполагала коллективный поиск истины, полновластия большинства, исключала существование автономной личности. Такими действиями соборность укрепляла и без того безграничную власть князя, которому была необходима сильная власть, чтобы подавить мнение большинства. Поэтому сила власти и государства определялись не только их божественным характером, но и согласием между правящими и подданными.
В силу ряда обстоятельств Россия в сравнении с другими государствами позже вышла на историческую арену. Политический вес она набрала лишь в XVIII веке. Для этого понадобились не одно столетие важных социально-экономических и духовных процессов развития, в результате чего формировалась и политическая идеология самодержавия.
Древняя Русь не была исключением из средневековых стран Европы, чьи теоретические концепции вдохновлялись церковью. Первые памятники политической мысли на Руси - «Слово о законе и благодати» киевского митрополита Иллариона (первого славянина - главы русской православной церкви, XI в.), «Повесть временных лет», «Слово о полку Игореве» (XII в.). В основном эти произведения были наполнены идеями политического характера, обосновывающие независимость Руси от Византии, как в духовном, так и в политическом плане. А также укреплением княжеской власти, объединением Руси, борьбы с врагами.
В дальнейшем на Руси и в России, развиваясь политическая мысль находилась в тесной связи или, точнее сказать, не выходила за рамки с церковной православной мыслью. Светский характер русская политическая мысль начнет приобретать с XVI в. Уже в XVII-XVIII вв. политические теории из западной Европы начинают проникать в Россию. К началу XIX в. в России широко распространяется идеология либерализма.
Объединяющей идеей для истории средневековой Руси явилась политическая мысль о России, как единственном государстве, способном сохранить истинно правую веру. Подобная идея явилась не только величественной, но и очень ответственной. Действительно, если истинная вера сохранилась лишь у нас, в то время, когда остальной мир духовно «разрушился», то и народ, сохранивший эту веру обязан идти некому совершенно своеобразному пути, оглядываясь на чужой опыт в редких исключительных случаях и в большей степени, как отрицательный. Не сложно понять, что подобный взгляд на свою исключительность был чреват опасностью самоизоляции, косности и застоя. Тем не менее, идеологические схемы, которые сковывают развитие страны уходят в прошлое, а насущные потребности государства рано или поздно ломают любые препятствия на своем пути. В России это проявилось особенно в XVIII в.
Имеющиеся памятники российской культуры свидетельствуют нам о том, что еще в XI веке начала рождаться в нашей стране политическая мысль. И политика, и средневековое государство, и власть – всё играло важную роль в общем развитии российского общества. Сильная власть требовала поддержания в общественном сознании высокого авторитета ее носителей, будь то князь или монарх, чтобы мобилизовать население и организовать его на проведение хозяйственных работ, защиту границ, заселение новых земель. Именно политические идеи могли выступить потенциалом власти, рисуя ее образ в особом цвете в представлениях обывателя и становясь орудием для достижения своих целей.
Соответственно, начало формирования политической мысли в России (XI - XV века) можно обозначить наличием каких-то общих черт, которые были также присущи и западным политическим учениям в процессе их становления. Во-первых, изначально сама по себе политическая мысль не была самостоятельной. Она результат религиозных и обыденных представлений общества. В структуре верховной власти присутствовали, как мифологические и религиозные черты, например, божественный характер, так и мирские черты, порожденные общинным укладом жизни.
Во-вторых, с 988 года, с момента принятия христианства на Руси до XIX века политическая мысль развивалась в недрах религиозного, православного мировоззрения. В то время, как в западных странах освобождение политической мысли от религиозного влияния завершилось уже в XVI веке.
В-третьих, и на Западе, и в России политическая мысль выполняла четко выраженную практическую функцию: она реагировала на потребности практики в наилучших формах правления, во властных институтах, способных обеспечить гражданский мир и согласие.
Вместе с тем, сильно между собой отличались выводы политических мыслителей России и Запада в представлении идеальных форм государства, в виду специфики социокультурных сред - совокупности ценностей, идеалов, верований, представлений, в которых развивались политические идеи.
Западная политическая мысль ставит в приоритете защиту интересов непосредственно индивида. Предполагает ограничения всевластия государства в лице монарха для защиты гражданского общества. В России напротив – в приоритете были интересы государства, общины, а уже затем личности.
При Иване Грозном, в период Московского государства, в России проходила концентрация политического могущества, утверждалась неограниченная власть монарха. Политическая мысль закрепляла и объясняла важность для монарха иметь сильный характер. В тоже время существовали другие обоснованные мнения необходимости сильной царской власти. Так, писатель-публицист И. Пересветов видел в централизованном государстве и сильном монархе средство преодоления материального оскудения государства и ослабления военного могущества страны. Вину за это он возложил на бояр, которые, по его словам, «не заботятся о государстве, а лишь и богатеют, и ленивеют, а царство оску-жают». Условие величия государства, по И. Пересветову, - «сильная неограниченная власть, опирающаяся на служилое дворянство». Предложенные им политические реформы и были впоследствии реализованы Иваном Грозным.
Единственным критиком процесса концентрации абсолютной власти в руках монарха и необходимости сословного представительства был советник Ивана Грозного князь Андрей Курбский, сбежавший в Литву

. «Царь, аще и почтен царством, - поучал он царя, - должен искать доброго и полезного совета не токмо у советников, но и у всенародных человек».
Своеобразное и отличительное развития политической мысли в России не могло не сказаться на содержании и характере проблем, осмысливаемых в этих политических идеях. Актуальные вопросы с последующим их решением выбирались с учетом специфического видения мира, сложенного в границах именно русской культуры.
Самое главное – это связь с православием. Божественное содержание власти в православии уютно сочеталось с уникальной российской традицией - соборностью, которая порождалась специфическим бытием древнерусского общества. В основе социальной организации общества выступала община. Тогда как соборность подразумевала коллективный поиск истины, полновластие большинства, исключала существование автономной личности, подпитывая авторитарный характер власти. Следовательно, сила власти и государства не только определялись их божественным характером, но и основывалась на согласии между правящими и подданными.
Исходя из традиций православия, верховному правителю приписывались высокие моральные добродетели – это и ответственность за подданных, и праведность, и милосердие, и добро, и истина. Кто не соглашался с этим, выступал за разрушение государства, олицетворяли силы зла. Обычно таковыми считались бояре-изменники. Безграничная власть сначала верховного князя, а затем царя на столетия определила принципы политического устройства российского общества. Политическая мысль также стремилась к обоснованию праведности неограниченной власти монарха.
Находясь между Западом и Востоком в силу географического положения, Россия в развитии своей политической мысли впитывала влияние и западной, и восточной мысли. С принятием христианства особое влияние на российскую политическую мысль оказала Византия. Но уже начиная с XVII века усилилось влияние Запада. Это отразилось в появлении идейно-политического движения западников, заимствовавших либеральные ценности европейкой цивилизации.
Однако, это совсем не говорит о том, что Россия не пыталась найти собственный путь развития, собственную политическую идею. Русская политическая идея выражала самобытность народа. Эта идея сформировала движение славянофилов, став одной из центральных идей политических теорий.
Примечательно, что политическая мысль России развивалась параллельно с развитием государства. Российское государство относилось к идеократтескому типу. В государствах этого типа объединение индивидов осуществляется на основе общей для всех идеи, которую и берет на вооружение власть. На разных этапах российской истории такими идеями выступали: «Москва - третий Рим», «православие, самодержавие, народность», идея «светлого будущего» и т. д.
То обстоятельство, что русская политическая мысль развивалась внутри религиозной, обусловило ее определенное отставание от западных политических учений. Это выразилось в более позднем осознании значимости идей парламентаризма, демократии, гражданского общества и др.

2. Русская политическая мысль XIX - начала XX в.в.

До XVIII в. русская политическая мысль в целом развивалась в религиозной форме; с XVIII в. в ней преобладают секулярная (светская) и просветительская тенденции, связанные с эпохой «европеизации» России, начатой Петром I (политические учения Ф. Прокоповича, М.М. Щербатова, С.Е. Десницкого и др.).
Политическое развитие России запоздало по сравнению с западноевропейским. Если в Англии с 1265 г. существовал парламент, во Франции с 1302 г. - Генеральные штаты (органы представительной власти), в Швейцарии в XVI в. состоялся первый в истории референдум, а в период буржуазных революций XVI-XVIII вв. в европейских государствах появляются гражданские и политические права, возникают политические партии и обосновывается политическая идеология либерализма, то Россия с XV в. до Февральской революции 1917 г. оставалась самодержавным авторитарно-бюрократическим государством.
На Западе издавна частная собственность была незыблемым правом господствующих слоев. Феодалы владели землей, но не людьми: крепостное право там рухнуло при переходе к Новому времени, Реформация и «дух протестантизма» способствовали развитию свободно-предпринимательского капитализма, политической активности буржуазии, а позже - пролетариата. В России не было «классического феодализма»: помещики владели не землей, а людьми, получая поместья «за службу» государю, а сам государь «служил» государству. В сознании народа веками земля принадлежала Богу, князю, всем, но не каждому человеку. Роль «третьего сословия» в политической истории России была незначительной вплоть до конца XIX - начала XX в. Только при Екатерине II началось формирование гражданского общества, продолженное в XIX в. реформами Александра II, а в начале XX в. - радикальными либерально-буржуазными реформами П.А. Столыпина.
Жизнь большинства населения России - крестьян в течение многих столетий и поколений - вплоть до начала XX в. - проходила в сельской общине, где поведение каждого ее члена определялось коллективистскими традициями и системой контроля со стороны собрания сельского «мира». Община укореняла привычку крестьян к подневольному труду и внеэкономическому принуждению, к безусловному подчинению власти государства. Пушкинская формула массового сознания «народ безмолвствует» была удобной социально-психологической почвой для российского самодержавия. Не случайно большинство волнений крестьян в России проходили под лозунгом крестьянского монархизма.
Традиции общины развивали такие противоречивые, по выражению Н.А. Бердяева, «антиномичные» черты политического сознания и поведения русского народа, с одной стороны, терпение, чинопочитание, рабское смирение, религиозность, безличный коллективизм, «коммюнотарность», а с другой - анархизм, свободолюбие, воинствующее безбожие и бунт.
Вот почему в русской политической мысли XIX в. широко представлен консерватизм, суть которого, согласно П.Б. Струве, «состоит в сознательном утверждении исторически данного порядка вещей как драгоценного наследия и предания». В типологии русского консерватизма «условно» можно выделить: «идеологему самодержавия» Н.М. Карамзина; консервативно-романтический социально-политический идеал славянофилов, отстаивавших верность национальной «идентичности» России, ее монархически-патриархально-православным традициям допетровской Руси; концепции (в том числе и геополитические) неославянофила Н.Я. Данилевского и Ф.И. Тютчева; «русский византизм» К.Н. Леонтьева; официальный «государственнический» монархизм («узкое направление практической политики», «консервативной казенщины») С.С. Уварова, провозглашавшего незыблемость триады: «самодержавие, православие, народность», М.Н. Каткова с его идеалом централизованной монархии, КД. Победоносцева; неомонархизм Л.А. Тихомирова, И.А. Ильина, И.Л. Солоневича.
Символом русского консерватизма стали надындивидуальные ценности государственной целостности, национального единства на основе сильной власти, порядка и православно-соборного сознания, «рационализация» функции сохранения исторической преемственности, акцент на органический характер исторического развития, неприятие радикализма как справа, так и слева и др. Так, историк Н.М. Карамзин (1766-1826) подчеркивал, что необходима «более мудрость охранительная, нежели творческая», что «для твердости бытия государственного безопаснее порабощать людей, нежели дать им не вовремя свободу», что самодержавие - это «палладиум» (хранитель) России, гарант единства и благополучия народа. Истинный патриотизм обязывает гражданина любить свое отечество, невзирая на его заблуждения.
В отличие от западноевропейского, русский консерватизм не требовал восстановления политических прав «уходящего» дворянства, а призывал к политическому единению народа на принципах нации, отечества, патриотизма, «государственности как всенародного единства, или соборной личности народа». Консервативная реакция в России в начале XX в. вызвала волну национализма и черносотенного движения.
До 1861 г. в России существовало крепостное право, поэтому практически все направления русской политической мысли были ориентированы на решение социальных проблем и аграрного вопроса; в XIX - XX в. в ней представлены различные течения революционного радикализма, восходящего к революционно-демократическим политическим идеям XVIII в. в творчестве А.Н. Радищева.
Если на Западе радикальная идея политической революции стала терять свое значение во второй половине XIX в., то в монархически-крепостнической России она присутствовала постоянно, оживая в периоды контрреформ. Революционный радикализм был одним из основных направлений политической мысли России XIX - начала XX в. Он был представлен некоторыми теориями декабристов (П.И. Пестель), революционного демократизма 40- 60-х гг., революционного народничества (П.Н. Ткачев и др.) и марксизма. Постепенно утрачивая демократические и гуманистические формы, критицизм по отношению к деспотизму бюрократической власти, революционный радикализм эволюционировал к началу XX в. в волюнтаристские течения анархизма (индивидуалистическое, анархо-синдикализм) и тоталитарные концепции идеологии большевизма.
Наиболее яркой формой революционного радикализма в России в начале XX в. были политическая идеология большевизма с его идеями социалистической революции как самодовлеющей цели, тотальным перевоспитанием трудящихся масс коммунистической партией, теория Л.Д. Троцкого о «перманентной» мировой революции. Для большинства течений русского революционного радикализма была характерна недооценка эволюционных факторов социального прогресса, разрыв с прошлым.
Политико-правовая идеология и практика ленинизма и сталинизма абсолютизировала классовый подход, роль и место коммунистической (большевистской) партии в системе диктатуры пролетариата, рассматривала государство как организацию экономически господствующего класса, а диктатуру пролетариата - как централизованную организацию насилия; демократию, свободы, права личности, принципы гуманизма относила к числу малозначащих факторов общественно-политической жизни