Развитие Платоном понятий «закон», «справедливость», «порядок»

Введение

Актуальность темы данной работы определено тем, что главной идеей в трудах древнегреческого философа Платона была справедливость и благие идеи. Самая важная идея – это справедливость и блага. Все в мире должно за них бороться. Справедливость философ приписывал к величайшему, прекрасному благу, которым следует обязательно обладать. Справедливость предполагает определенное равенство «надлежавшую меру», где он различает два типа равенства: геометрическое и арифметическое. Лучшим Платон считает геометрическое равенство, которым воздается каждому соразмерно его природе.
Сократ видел в законе, в праве бесспорный авторитет, а законопослушание считал нравственной ответственностью каждого гражданина. У Платона законы выражают мысль о наивысшем благе, торжестве справедливости над злом. Его идеологическая теория приобрела в законе возможность достижения «совершенной справедливости» на земле. Авторитет закона и его универсальность предопределены его божественным происхождением, предопределенностью торжества справедливости над несправедливостью, господством просвещенного разума над слепыми страстями, здравого смысла над грубой силой как гарантии личной свободы.
Разумные, справедливые законы были истолкованы Платоном как воплощение в земной, политической и правовой жизни идей мира. Справедливость – особая социальная структура, которая имеет разумное разделение труда между сословиями, каждый из которых успешно занимается своим делом, где существует достойный и твердый порядок.
Определенные правовые иди о праве, законе освещались Платоном в диалоге «Политик». По словам Платона, политика – это царское искусство, требующее знания и способности управлять людьми. Если такие данные присутствуют у правителей, не будет иметь значение, правят они без законов или по ним. Таким образом, тема работы является актуальной.
Целью работы является изучение развития Платоном понятий «закон», «справедливость», «порядок».
Задачи работы:
- рассмотреть зарождение понятий «закон», «справедливость», «порядок» у Платона;
- определить понятия «закон», «справедливость», «порядок» в правовой доктрине Платона;
- охарактеризовать значение понятий «закон», «справедливость», «порядок» Платона для современного общества.


1. Зарождение понятий «закон», «справедливость», «порядок» у Платона

Истоки философской мысли в Греции (VI-V вв. до н.э.) во многом обусловлены политической обстановкой: разложением старого родового строя греческих городов-государств, разрушением древних традиций, на которые опирался данный строй. Порядок основан на традициях, мифах, легендарной древнейшей поэзии, и во многом отождествлявшей с «естественной» справедливостью.
Переход к новым социальным отношениям, которые больше не регулируются традициями и властью царей, возводимой непосредственно к Богу или божественным предкам, а регулируются законами и решениями народных советов заставил рассматривать эти отношения на разумной основе. Прежние формы власти были для людей святы, потому что они основывались на религиозном чувстве, выражающем себя в мифологии. Новые формы лишены таких преимуществ, и поэтому должны быть оправданы принципами, даваемыми нравственным сознанием и разумом.
«Раскрытие общих принципов закона, основанного на рациональности, стало основной профессией и делом философов» [2, с.183]. В первую очередь, философ должен понять, как в основе существования лежит его внутренняя сущность в целом и раскрывает сущность различных вещей и явлений индивидуума. Это наиболее распространенная политика в отношении правосудия, которая должна соответствовать закону. Однако в то же время справедливость понимается как универсальный божественный порядок.
Платон развил учение Сократа об истинном знании, которое он понимал как внеопытное, внечувственное познание о мире божественных идей. Согласно учению Платона, бытие – это бытие идеи. Земные вещи существуют только в той степени, в которой они участвуют в этих вечных идеях, в которых все есть полнота. Это относится к чувствам и пониманию вещей, включая государство, закон и порядок и т.д. Истинное существование, по мнению Платона, является сущностью чистой мысли. Суть этого существования заключается в его единстве. Единое «бытие-мышление» различает, разделяет себя на отдельные идеи, которые Платон называет «эйдос», «идея». Мир идей имеет иерархию. Высшая идея – это идея блага, абсолютного добра. Ее знание – наиболее важное знание, потому как «…через него справедливость и все остальное становится полезным и пригодным…».
Идеи, которые являются истинным бытием, вступают в «соприкосновение» с чем-то другим, с материальным. Результатом этого «соприкосновения» является мир вокруг нас, каждая вещь и явление, заключенное в том, что идея. Вот почему они (вещи, явления) существуют. Но в тоже время они несут и небытие. Вот почему все в мире имеет знаки прохождения и смерти, выступает конечным. Различия в вещах определяются различиями в мыслях. Например, существование государства – это воплощение в человеческом сообществе начальной идеи государства.
Идея государства не является результатом отвлечения человеком внимания от самой важной особенности – реального государства

. Напротив, реальные государства существуют только потому, что через них себя выражает объективная всеобщая идея государства, являющаяся вечной и неизменной. Именно эту идею государства Платон хотел выразить в своем диалоге по политическим и правовым вопросам.
В человеке проецируется совершенный порядок жизненного пространства, который является плотским, живым и духовным существом. Гармония государства и правовой системы связана с космосом и всеобщей гармонией человека. Предметом «Государства» является определение справедливости, которая по Платону является важнейшей характеристикой идеального государства и действует не как подчиненный внешнему механизму человека, а, в первую очередь, как средство раскрытия его истинности. Истинное существование человека возможно, по мнению Платона, только в государстве и через государство. Цели человека справедливы только в том случае, если они связаны с целями его государства.
В плане Платона, момент единства, а также статуарного, структурного единства не имеет ни одного элемента с самостоятельной силой и знанием. Город-государство – это цельная статуя, интересная только в целом. Важны не отдельные элементы, а конденсированная форма всего, когда элементы становится единым целым, важным геометрическим. Интуиция тела, лежащая в основе всех греческих идей и платонизма, здесь воплощается в полной мере.
Интеграция природы и общества не может быть отделена: Вселенная наделена порядком справедливости, который является изначальным образом, создающим природу. Это модель, идеальный прототип, отклонение от которой вредно. Разнообразие инноваций может только исказить его. В этом случае образец остается в прошлом, а отклонение от него – в настоящем и будущем.
В связи с этим справедливость (архаическая dike), связанная с порядком и инвариантностью, с самого начала приобретает консервативную политическую коннотацию. Платон искал идеи справедливости в стране, и только потом перешел к поиску личности, справедливости в первую очередь – качества всей страны (К. Поппер определяет эту платоническую политическую мысль как холистскую).
Поздний Платон поддерживал только власть, «связанную с пониманием и рассудительностью», и, следовательно, «обладающую лучшей системой правления и лучшими законами». Опять же, вопрос силы общественного порядка приобретает новое значение. Стабильность государства определяется не только законом и легитимностью, но и властью. Наилучшим средством правовой защиты, которое может угрожать государственности, является закон справедливости.
В начале политических и правовых исследований он логически и последовательно осуществлял идею целостности и единства государства. «Я установлю законы, – подчеркивает философ, примеряя роль правителя, – учитывая, что все это наиболее полезно для всей страны и всего рода в целом» Очевидно, что, по словам Платона, начало универсальности, государство не просто поглощает, «снимает» начало личное и индивидуальное, а учитывает сложность их взаимодействия. Он даже планирует «обратиться к подвластным с просьбой извинять законодателя, если он в своем внимании к общим интересам не всегда в то же время сможет устранить личные несчастья, которые случаются с каждым гражданином», учитывать их отдельные интересы.
Оптимальное законодательство не только защищает государство в самом широком смысле, но и определяет качество государственности и поведения, несмотря на то, что Платон рассматривает многообразие форм государства.
Поэтому если государство будет сильным и сплоченным, то есть стабильным, то государство будет справедливым. Обратный отсчет правосудия начинается с порядка. Справедливость у Платона означает также подчинение закону. Последние не могут быть навязаны или изобретены, они просто узнаются и раскрываются. Дело в том, что по своей природе: закон есть заповедь ума, вечная и неприкосновенная, которая запрещена для нарушения под любым предлогом. Справедливость делает человека «соразмерным и стройным» во всем существом, что является внутренней мотивацией всех социальных акций.


2. Понятия «закон», «справедливость», «порядок» в правовой доктрине Платона

Платон ставит эту идею в общую философскую теорию, с которой он пытается определить возможности человеческого разума как основы его правового понимания. Это теория Эйдоса. Мир дуалистичен. «Мир идей» определяется как объективное существование мира, независимой воли и человеческого сознания. Источником этого мира эйдосов Платон считает, высший разум. Эйдос – это духовная мысль. Они только с помощью разумного понимают, что смысл этого мира таков: «это мир, который всегда существует, но этого никогда не произойдет». Мир искажен человеческим восприятием. Мир, в котором мы живем – это феномен мира. В основном, это явление выступает отражением искаженной мысли в сознании человека