Развитие первобытной культуры

Введение
История первобытного человека занимает важное место в мировой культуре. Это тот важный рубеж, который отделяет историю людей от животных. Первобытный период - это начальный и необходимый этап в развитии человечества и его культуры, а также один из крупнейших периодов в мировой истории. Он берет свое начало от появления человека на планете (более 2500000. гг. до н.э.) и продолжался до возникновения первых государств и цивилизаций (конец IV-начало III тыс. до н.э.).
В научной литературе существуют различные подходы к периодизации истории первобытного общества и развития его культуры. Одним из первых предпринял попытку дать общую характеристику первобытного общества древнеримский философ и поэт Тит Лукреций Кар (99-55 гг. до н.э.). В своей работе «De natura renum» («О природе вещей») ученый предположил, что в истории первобытной эпохи можно выделить три периода: каменный, медный и железный. Первые попытки воплощения теологического подхода к анализу истории человечества были заложены в трудах католического епископа, испанского историка-энциклопедиста Исидора Севильского (560-636 гг. н.э.). В XVIII в. собственную схему периодизации первобытного общества предложил французский писатель, ученый-математик и политический деятель Николя де Кондорсе (1743-1794 гг.). Он разделил первобытную культуру на такие периоды: охота, рыболовство, скотоводство и земледелие. За основу данной периодизации ученый взял различные формы хозяйственной деятельности человечества.
XIX в. - это период значительного прогресса в развитии мировой науки. В это время появились новые подходы к периодизации древнейшей эпохи в истории человечества. В частности, шведский естествоиспытатель, зоолог и археолог Свен Нильссон (1787-1883) выделил в ней четыре стадии: дикость, номадизм (кочевой образ жизни, кочевничество), земледелие и цивилизация.
Понятие «первобытная культура» отражает длительный и противоречивый период становления и развития человечества. Здесь трудно отделить собственно культуру от способа существования человеческого общества. Поэтому в некоторых случаях применение термина «культура» в первых шагов человечества достаточно условно.
Архаическое искусство, как и архаическое сознание в целом, воспринимается современным человеком как примитивное только по форме, но не по содержанию. Этот смысл вобрал в себя всю совокупность представлений человека о мире, синкретизм его мышления, оценок и идеалов. Художественная культура у своих источников еще не знает разницы между создателями и потребителями, между исполнителями и зрителями. Древнейшая форма художественного творчества - это не зрелище, предназначенное для публики, а самодеятельность коллектива, в которой принимал участие каждый. Художественное творчество с самого начала призвано было образно моделировать важные процессы общественной жизнедеятельности. Работа, охота, а затем земледелие, война - каждый такой социально значимой акт требовал художественно образного «удвоения», «сопровождения» или «оформления», так как в каждом случае искусство осуществляло мощную духовную поддержку практической жизнедеятельности людей.
 


1.Этапы развития культуры первобытного общества.
Первобытное общество - длительный период в истории человечества: от возникновения человека разумного (около 2,5 - 2800000 лет назад) и до возникновения цивилизации и государственности. Это период в истории человечества до изобретения письменности, после чего появляется возможность исторических исследований.
У разных народов этот процесс происходил в разные исторические времена, а некоторые народы живут в условиях первобытности до сих пор. В современной науке принято различать собственно первобытную культуру, которая существовала до возникновения первых цивилизаций на Земле (конец IV - начало III тыс. до н. э.) и традиционную первобытную культуру. Периоду первобытности свойственны следующие особенности:
1) происходил антропогенез - биологическая эволюция человека, завершилась, по мнению разных ученых от 40 до 100 000 лет назад, возникновением вида «человек разумный» (Homo sapiens), а также основных человеческих рас - в дальнейшем глубоких эволюционных изменений в биологической природе человека уже не происходило;
2) шло формирование мышления (или интеллекта) человека, его языка - в последующие периоды они только развивались;
3) человечество распространилось по всем континентам;
4) люди переходят к воспроизводственному хозяйству (от охоты и собирательства к земледелию и скотоводству);
5) наряду с антропогенезом разворачивается социогенез - формирование общественных форм жизни в виде родовой, а затем родоплеменной организации;
6) складываются первые мировоззренческие представления, ранние формы религиозных представлений, мифологических систем. [5]
Наиболее разработанной является археологическая периодизация, в основе которой лежит сопоставление изготовленных человеком орудий труда, их материалов, форм жилья, захоронений и т. д. По этому принципу историю человечества в основном делят на каменный век, бронзовый и железный век. Каменный век разделяют на: 1) древний каменный период, или палеолит; 2) переходная эпоха - мезолит; 3) новый каменный век, или неолит. [1]
Палеолит - это период древнейшей истории человечества, охватывает эпоху с момента появления человека и первобытно-общественного строя до окончательного отступления ледников. В палеолите человек начал использовать каменные орудия в своей повседневной жизни. Каменный век охватывает большую часть истории человечества на Земле и начинается 2,5 или 2600000 лет назад. Каменный век характеризуется появлением каменных орудий и сельского хозяйства. Эпоха палеолита заканчивается с наступлением мезолита, который, в свою очередь, завершился неолитической революцией. Во времена палеолита люди жили вместе в небольших общинах, таких как племена, и занимались сбором растений и охотой на диких зверей. Палеолит характеризуется использованием преимущественно каменных орудий, хотя также применялась древесина и костяные инструменты. Человечество палеолита постепенно эволюционировало. В конце палеолита, вовремя так называемого среднего и позднего палеолита, люди начали создавать первые произведения искусства и стали заниматься религиозными и духовными обрядами такими, как захоронения мертвых и религиозные ритуалы. Период палеолита делят на три периода: ранний палеолит, средний и поздний, продолжительность - 2500000. - 10 тыс. лет назад. Мезолит - это период между палеолитом и неолитом (10 - 6000 лет до нашей эры). Период начался с завершением последнего ледникового периода и длился до повышения уровня мирового океана, что вызвало необходимость людей адаптироваться к окружающей обстановке и находить новые источники своего существования. В этом периоде появились микролиты - миниатюрные каменные инструменты, которые значительно расширили возможности применения камня в повседневной жизни древних людей. Неолит, или новый каменный век, характеризовалась появлением сельского хозяйства и скотоводства вовремя так называемой неолитической революции, развитием гончарного ремесла и появлением первых крупных поселений людей, таких как Чатал-Гуюк и Иерихон. Первые культуры неолита появились около 7000 лет до н. э. в зоне так называемого «плодородного полумесяца». Сельское хозяйство и культура распространились в Средиземноморье, долине Инда, Китае и странах Юго-Восточной Азии. Увеличение численности населения привело к росту потребности в растительной пище, что способствовало быстрому развитию сельского хозяйства. При ведении сельскохозяйственных работ стали применяться каменные орудия труда для обработки почвы, а при сборе урожая начали использоваться приспособления для жатвы, измельчения и резки растений. Впервые начали строиться крупномасштабные каменные сооружения, такие как башни и стены Иерихона или Стоунхендж, демонстрирующий появление в неолите значительных людских и материальных ресурсов, а также форм сотрудничества между большими группами людей, которые позволяли вести работы над крупными проектами. В эпоху неолита появилась регулярная торговля между различными поселениями, люди начали перевозить товары на значительные расстояния. Энеолит. Медный период. Переходная эпоха, медный период, энеолит - название переходного времени от неолита до бронзового века, которое применяют археологи в связи с появлением и распространением в то время изделий из меди. Медные орудия употреблялись наряду с каменными, которые преобладали. Древнейшие медные предметы и куски руды обнаружены в раннеземледельческих поселениях Передней Азии (VIII - V тысяч лет до н.э.). В IV - III тысячелетиях до нашей эры медные и бронзовые орудия стали вытеснять каменные на Древнем Востоке, в Европе - с III тысячелетия до н.э. на территории России медный век датируется IV - III тысячелетием до н.э., во времена энеолита здесь жили племена - носители трипольской, ямной культуры и тому подобное. Бронзовый век, эпоха бронзы - исторический период, который пришел на смену энеолиту. [3] Характеризуется изготовлением и использованием бронзовых орудий труда из оружия, появлением кочевого скотоводства, поливного земледелия, письменности, рабовладельческих государств (конец IV - начало I тысячелетия до н. э.). Бронзовый век сменился железным в I тысячелетии до н. э. Период железного века был наименее продолжительным среди других эпох. Он начался с Темных времен Греции в XII веке до н.э. в Европе и Ближнем Востоке, и в XI веке до н.э. в Индии и Азии. В Америке, Австралии и Океании железный век начался лишь с появлением европейцев. Если так можно выразиться, мы продолжаем жить во времена развитого железного века, потому что железо и металлургия не потеряли своего значения до сих пор.[3]
2.Наскальные рисунки. Композиция, сюжет.
Первоначальные изобразительные формы так же далеки от искусства, как первобытный человек - от человека современного. Изобразительная деятельность человека палеолита не совпадает по содержанию с современным художественным творчеством. Сходство форм не является достаточным основанием для вывода о тождестве значений. Конечно, категория «искусство» относительно первобытности употребляется со многими уточнениями. Их суть сводится к тому, что памятники палеолита, безусловно, отражают начальные этапы формирования художественной деятельности, но она еще не получила самостоятельного, эстетически насыщенного содержания. Это был довольно специфический способ закрепления коллективного опыта. [4]
Нерегулярная изобразительная деятельность, как считают, характерная уже для человека эпох верхнего палеолита. То есть самые ранние из известных нам изображений были созданы 40 и 30 тыс. лет назад. Их можно считать единственным качественно новым археологическим материалом, который появился одновременно с человеком типа кроманьонца.
Наши представления о верхнепалеолитического искусство связано, главным образом, c археологическими находками на юге Франции и севере Испании. Палеолитическая живопись долгое время считался характерным только для юго-Западной Европы, но сравнительно недавно подобная живопись была открыта в Шульган-Таш на Урале и в Западной Монголии. Более распространенным является изобразительное искусство малых форм, характерно как для Западной, так и для Центральной Европы. Очень богатые предметами, украшениями, орнаментами и мелкой скульптурой археологические памятники палеолитических времен В Казахстане.
Искусству испокон веков была свойственна полифункциональность: оно выступало как основное орудие познания мира и распространения этих знаний среди людей; оно утвердило систему ценностных ориентаций, состояла в обществе, формировало нравственные и религиозные чувства, представления, установки. [1]
Комплексное обследование культурных комплексов верхнего палеолита позволило классифицировать изображения с техникой, стилем, тематикой и тому подобное.
Прежде всего, их делят на мобильные и наскальные. Мобильными считаются больших размеров скульптуры, рисунки, орнаменты, гравюры на орудиях, фрагментах костей, рога, камнях, а также украшения. Ко второму типу относят монохромные рисунки, гравировка, полихромная роспись (живопись), а также рельефы различной степени выпуклости, выполненные на внутренних стенах пещер. Арсенал художественных форм этого периода не уступает следующим эпохам истории человечества.
Большинство настенных изображений выполнено, как полагают, с помощью резца или палки по мягкой глине. Техника нанесения краски точно неизвестно, возможно для этого использовали элементарные кисти. Цветовая гамма определялась оттенками минеральных красителей: охры, окиси марганца, древесного угля и др. это преимущественно оттенки коричневого, желтого, красного, а также белый и черный цвета. Верхнепалеолитический человек очень умело использовал естественные неровности поверхности стен, предоставляя им нужную форму. На потолках Альтамиры нарисовано около двух десятков бизонов, лошадей и кабанов. Каждое отдельное изображение совершенно, но в их соотношении между собой царит беспорядок и хаос: они разномасштабны (иногда - в натуральную величину, часто - меньше или больше), некоторые звери нарисованы вверх ногами, наложенные друг на друга. Разум человека, очень тренированный в одном, был еще беспомощным и примитивным в другом - в осознании связей. Человек пристально вглядывается в отдельные явления, но не понимает их причинных связей и взаимозависимостей. А если не понимает, то и не видит, поэтому ее композиционный дар еще в зародыше. Неразвитость сознания первобытного «художника» оказывается в ограниченности сферы его внимания. Он изображает животных, но только тех, на которых охотится (или которые охотятся на него). [3]
Кроме животных, в искусстве палеолита, прежде всего, в рельефах и статуэтках, встречаются изображения людей. Количественно они значительно уступают образам животных. Человеческие изображение в целом менее реалистичны. В частности, довольно распространены статуэтки женщин - так называемых «Венер», в которых воплощается почти всегда один общий принцип: конечности в таких фигурках едва обозначены, голова не имеет черт лица, резко подчеркнуты признаки женщины матери (большая грудь и ягодицы). Образ праматери и в жизни, и в творчестве эпохи раннеродовых отношений играл огромную роль. Женские статуэтки встречаются во многих местах, где жил человек позднего палеолита. Наиболее известными из них являются так называемая Венера Виллендорфская - статуэтка, найденная возле поселка Виллендорф в Герчине. Не менее популярным среди исследователей является рельеф Венеры Лоссельской, или женщины с углом в руке, найденный в одной из пещер в долине Дордонь во Франции.
Наряду с силуэтами животных и людей в некоторых пещерах, например, пещере Труа Фрер (Трех братьев) во Франции, встречаются фантастические фигуры, сочетающие признаки одних и других. Одно из таких изображений, прозванное «колдуном», представляет собой фигуру человека с конским хвостом, человеческими половыми органами, с птичьими чертами лица, бородой, на голове которого содержатся оленьи рога, с руками, похожими на лапы хищного животного

. Известны также и графические гибриды животных, например, горного козла с конем и тому подобное. Еще более загадочными выглядят композиции из параллельных линий, точек, условных обозначений, прямоугольников, треугольников, овалов, которые образуют на предметах «мобиль ного искусства» орнаменты.[2]
Реалистичные и условно абстрактные изображения взаимно дополняют друг друга и демонстрируют панораму стилей верхнего палеолита. Но наиболее интригующую и до сих пор нерешенной проблему изобразительной деятельности первобытного человека составляет происхождение ее элементарных форм. Никаких других источников дополнительной информации, кроме самих изображений, нет. Поэтому существующие гипотезы, которые различаются между собой, главным образом, уровнем умозрительной аргументированности.
Большинство исследователей склонны считать, что древнейшим вариантом наскального изображения является контурный рисунок животного. Как его предшественники предлагались, в том числе, так называемые «макароны» - пучки параллельных волнистых линий, намеченных пальца мы или каким инструментом, образующие сеть хаотичных композиций. Это отвечает очевидно другой версии первым сознательно оставленным следом человека верхнего палеолита являются трафареты или отпечатки рук, выполненные с помощью красной и черной краски. Долгое время очень популярной была теория «простого этапа», в основе которой лежит идея длительного подготовительного этапа рисования, когда человек пытался распознать в природных о формах наподобие зверя, а затем постепенно подправлял и совершенствовал их в соответствующие образы. [1]
Эти три гипотезы составляют основу большинства существующих теоретических построений исто рыков, философов, социологов, искусствоведов, которые потеряли надежду выяснить тайных эту источников изобразительного искусства. В последние десятилетия получила признание еще одна гипотеза, согласно которой источники профильных рисунков надо видеть в попытках коллекционирования туш животных, обнаруженных в медвежьих пещерах. Генезис изобразительных форм в этом вы случае может быть представлен следующим этапам: «натуральный макет» животных, составляли из его собственных частей; близкая по размерам к оригиналу объемная глиняная скульптура; профильный барельеф, передает обобщенные признаки зверя и, наконец, профильный рисунок, соответствует понятию о животных, и возникает в верхнем палеолите.
Антропоморфные изображения, согласно этой гипотезе, прошли тот же путь становления, но с некоторым хронологическим опозданием. Отправной точкой в их эволюции могла быть глиняная скульптура, на основе которой впоследствии появляются антропоморфные знаки и орнамент.
Ориентируясь прежде всего на находки в Западной Европе, исследователи предлагают выделять несколько периодов дальнейших метаморфоз изобразительных форм верхнего палеолита: Ориньякский, начавшийся около 35 40 тыс лет до н.э.; солютрейский - 25 20 тыс. лет до н. э.; мадленский - с 15 тыс. лет до н.э. до 10 тыс. лет до н.э.[6]
В Ориньяке в основном заканчивается «лабораторный» этап изобразительной деятельности, когда совершенствуются техника мелкой пластики, гравюры, рисунка, в частности полихромной, и появились пространственное моделирование (тело - в профиль, копыта и рога - в фас), образы животных эволюционируют от схематических к натуралистическим. Это время, наиболее распространенное для художественных форм - от Средиземноморья до Восточной Сибири. [1]
В солютрейский период уровень художественного мастерства позволяет создавать эффект объемности, для чего успешно применялись штриховки, разные оттенки красок; образы животных изображены в разных позах, а в конце этого этапа - и в движении. Одной из распространенных техник является «высокий рельеф», когда объем фигуры животного, силуэт которой «распознается» в неровности стены, моделируется, прежде всего, путем уборки лишних слоев почвы и создания плоского фона вокруг контура. [1 ]
Но наиболее выразительные изображения, безусловно, принадлежат эпохе Мадлен, когда детально проработанные рисунки достигают предела жизнеподобия. В это время полихромные росписи покрывают потолки Альтамиры, Ласко, Фон де Гом, Руфиньяк, Тук де Одубер, Нио, Пеш Мерль и других пещер. Отдельные фигуры идущих бегут, прыгают, имеют близкий к настоящему размер, они сплетаются в гигантские ансамбли, демонстрируя богатый арсенал творческих возможностей человека этого времени, выше, формальным достижением которой было умение передавать элементарную последовательность фигур. То же самое можно сказать и о картинке на предметах, камнях, костяных пластинах, с которыми они образовывали единое композиционное целое. Владение техникой резьбы и гравировки становится виртуозным: силуэт животного создается иногда несколькими штрихами. [4]
В конце верхнего палеолита заметное снижение интереса к внешней схожести рисунков с оригиналами, усиливается стилизация, теряется полихромность, уменьшается масштаб. Традиционные образы все чаще выражаются условно символично, как будто повторяя уже ранее пройденный элементарный этап. Основное внимание уделялась поиску средств изображения ситуации. Приведенная классификация не является универсальной, поскольку она не учитывает процессов за пределами Европы. Однако она дает представление о тенденциях развития сознания, наличие которой свидетельствуют позднепалеолитических изображениях. Эта эпоха, в частности, могла бы быть охарактеризована как этап «денатурализация», когда человек способен уловить характерное в окружающем мире и пытается его обобщать. Изобразительная форма становится наиболее органичным средством отражения знаний опытно-эмоциональным путем отношений между явлениями.
3.Первобытная живопись.
Уже в палеолите создаются рельефы и скальные рисунки - петроглифы. Именно скальная живопись составляет основную «коллекцию» первобытных шедевров и именно его имел в виду искусствовед М. В. Алпатов, когда писал: «Первобытное искусство завораживает яркостью образов, иногда наивной чистотой ... Сила и правдивость этого искусства настолько велики, что историки говорят даже о реализм первоначальных росписей». Но дальше Алпатов пишет о близости первобытных рисунков также к стилистике импрессионистов. [3]
Действительно, скальная живопись очень разнообразна, и можно найти в ней предчувствие разных направлений и стилей, в том числе тех, которые развивались в ХХ в.
Петроглифы находят по всей территории палеолитического расселения людей. Археологами открыто около 120 пещер-галерей. Самые известные - Нио, Труа Фрер, Ласко - во Франции, Шульган-Таш на Урале (Россия), Морелла да Вилла (Испания).
В пещерных рисунках Испании преобладают изображения людей, их бытовых занятий - собирательства, охоты. Некоторые сцены росписей представлены удивительно жизненно, несмотря на схематизм человеческих фигур.
Близкие по смыслу и техникой рисунки были найдены в Северной и Южной Африке. На одном из них древний художник воссоздал момент танца: три женские фигуры словно замерли, выполняя «па» ритуального танца. Каждая фигура словно выступает вариантом другой, развивает и усиливает движение соседней. Общий ритм объединяет три изображения, но все же подается в разных оттенках. Можно обозначить состав гармонии как динамику, статику и пластику, но только очень условно. [1]
Кроме образов животных и людей, сюжетных композиций, изображений ладони, важное значение для дальнейшего развития искусства имеет появление в палеолите орнаментальных изображений. Наибольшее распространение и осложнения орнаментализм приобретает в неолите. Элементами орнаментов становятся простые геометрические фигуры, ряды черточек, круги и спирали. Сторонники предметного происхождения орнамента доказывают, что в некоторых случаях можно четко проследить образования орнаментального узора с повторения изображений конкретных предметов, например, рогов или глаз. Постепенно орнамент становится источником символического и абстрактного в искусстве.[3]
Скорее всего к первобытным временам следует отнести появление татуировки, пирсинга, макияжа. Слово «татуировка» происходит от полинезийского языка и означает нанесение на тело рисунков путем введения под кожу красящих веществ. В некоторых культурах татуировками покрывали все тело, даже язык. Жители Океании и Америки наносили рисунки на кожу с помощью деревянной или костяной иглы или колючки кактуса и молоточка, а народы Северо-Восточной Азии использовали окрашенную нитку, которую затем удаляли. У темнокожего населения Африки татуировки почти не получили распространения, зато преобладает нанесение на тело шрамов и их окраска.
Рисунок на коже - это знак рода, племени и социального статуса, а также функционально татуировки связывают с экзаменом на выносливость во время инициации и с защитой от злых духов. Позаимствованный у «колыбельных» народов и завезен в Европу моряками обычай распространился среди достаточно разных социальных сообществ. Хотя интересно отметить, что функция обозначения принадлежности к клану, тотемной группы определенной степени сохранилась и у любителей татуировок начале ХХI в. Одна из функций искусства - украшать жизнь, - сказалась в первоначальную эпоху на яркости первобытных ритуалов и на праздничном или обрядовом окраске тел, изготовлении масок и ритуальных костюмов.
На основе живописи и мобильного искусства ученые пытаются создать единую периодизацию первобытного искусства.
Андре Леруа-Гуран различает пять этапов развития первобытного искусства:
1-й, дофигурний этап (шательперонская культура, около 50 тыс. лет назад), ему присуще украшения предметов насечками.
2-й первоначальный этап (Ориньяк) - схематические изображения животных, появление «первобытных венер».
3-й этап (солютре): росписи в Ласко и Ля Пасьегге - изображения людей и животных, на которых внимание уделяется прежде всего туловищу.
4-й этап, классический (мадлен) - реалистическое искусство, пропорции человеческих фигур и животных приближены к настоящим. Фигуры, хотя и остаются некоторое время словно подвешенными в воздухе, в конце периода «становятся на землю». [3]
5-й период (поздний мадлен): реализм изображений достигает вершин мастерства: движение и форма передаются с удивительной точностью. Появляется большое количество предметов мобильного искусства. В основу этой периодизации положено представление об эволюции от более абстрактного (то есть простого) к реалистическому искусству в первобытный период. [2]
Достопримечательности изобразительного искусства верхнего палеолита оставляют большой простор для трактования их содержания. В них видят то результат свободной игры фантазии, то средства воспитания и обучения, то символы, отражающие мужскую и женскую составляющую коллективного знания, то следы культовой практики и тому подобное. Считается, что содержательным подтекстом верхнеопалеолитичной изобразительной деятельности является тотемические представления, а функционально она связана с магической практикой. Технология первоначального изображения, которая предусматривает естественную материальность (краски, замешанные на крови и мозга животных, кость и камни, как основа для резьбы и т.д.) и его стилистика - является воплощением идеи взаимозависимости явления и его рукотворной подобия.
Однако изображения, созданные на камне с помощью линии и краски, наверное, были не единственными на заре человеческого сознания. Большие возможности для этого предоставляет именно человеческое тело. Жест, поза, движение тела, мимика, звук - ни содержательно, ни эмоционально не уступают скульптуре, рисунку, живописи, но превосходят их в доступности. Это дает основания полагать, что динамические варианты самовыражения в виде танцев, пантомимы, песен предшествовали освоению человеком какого материала и образовывали с графическими и скульптурными формами цельные содержательные комплексы.
3. Эволюция мировоззрения первобытного человека.
Эволюционные теории происхождения религии в целом отвергнуты современной наукой, рядом ученых продемонстрирована их общая неполнота и конкретные ошибки. Но до сих пор основные идеи этих концепций продолжают жить во мнении многих людей, особенно в связи с популярным в последнее время интересом к этническим политеистическим религиям.
Кроме того, отпечаток классического эволюционизма иногда продолжает нести на себе религиоведение постсоветских стран. Полностью преодолеть марксистско-ленинское наследие, включающее также эволюционные идеи и схемы, в популярном и академическом религиоведении пока не удалось. Поэтому есть смысл краткого критического рассмотрения главных эволюционных гипотез происхождения религии. [7]
Наиболее ранняя концепция - теория фетишизма. Она берет свое начало еще в XVIII веке - именно тогда Шарль де Бросс в своей работе «О культе богов-фетишей» впервые высказал мнение, что культ неодушевленных предметов, фетишизм, нужно считать начальной формой религиозных верований. Идеи де Бросса господствовали в европейском сознании почти целый век, в последствии получив вторую жизнь уже в советском религиоведении. Сам автор этих идей – типичный представитель материализма эпохи французского Просвещения, а его книга направлена против идеалистических взглядов того времени на первобытного человека как на благородного «дикаря-философа», создавшего религию в результате отвлеченных рассуждений об окружающем мире. Заявляя, что не следует «наделять дикарей головой Платона и Декарта», Шарль де Бросс утверждал в противовес образу невежественного, дикого и грубого, «связанного властью суеверной тупости» варвара-фетишиста. [8]
Такой взгляд весьма импонировал раннему советскому религиоведению, ведь оно видело истоки религии в крайнем умственном невежестве, незнании законов природы и хитрости жрецов-эксплуататоров, которые обманывают простой народ для собственного обогащения.
Считалось, что в силу своего глубокого невежества, первобытный человек был не в силах проводить умственный анализ глубже тех конкретных вещей и явлений, связанных с тем, с чем непосредственно сталкивались, а поэтому первые верования должны были иметь исключительно грубо-чувственный характер. Фетишизм подходил на эту роль больше всего. В поклонении взятым из природы или искусственно изготовленным предметам искал начало религии, например, академик АН СССР Юрий Францев в своей докторской диссертации «Фетишизм и проблема происхождения религии» (1940). Советская реинкарнация теории фетишизма была направлена против «новых буржуазных философов-экзистенциалистов», которые отрицали духовную неполноценность первоначального человека и его неспособность к абстрактному мышлению. Но за пределами СССР термин «фетишизм» остался в лексиконе лишь немногих ученых. Большинство религиоведов решило, что он вообще лишний, поскольку почитание предметов - это по сути поклонение стоящим под этими предметами духам и душам, поэтому понятие анимизма покрывает все явления фетишизма. Правомерность термина «фетишизм» была поставлена под серьезное сомнение, ведь этот часто существенный компонент примитивных религий не покрывает собой всего их содержания и даже не является их специфической особенностью