Развитие коммунистического движения в Китае

Введение

Актуальность темы. Для Коммунистической партии Китая (далее – КПК) важнейшим вопросом является строительство социалистического общества, что происходит от Мао Цзэдуна, Дэн Сяопина, Цзян Цзэминя, Ху Цзиньтао и до нынешнего лидера Си Цзиньпина. За годы «реформ и открытости» в результате осуществленных экономических и политических преобразований Китай стал более разнообразным и сложным, ведь, хотя в 1978 г. на смену революционным идеям пришли экономические реформы, все же дух революции сохраняется. Этот «революционный дух» не только постоянно появляется в новых партийных документах, но и остается важным элементом повседневной жизни людей (многочисленные портреты Мао Цзэдуна, бум индустрии «красного туризма», возрождение революционных песен и т.п.). То есть, в современном Китае «революция» и «реформы» уникальным образом объединены, что является сложным и актуальным вопросом для политологов, историков и философов, которые исследуют построение социализма в конкретном национально-культурном контексте («социализм с китайской спецификой»).
Целью работы является изучение развития коммунистического движения в Китае и его идеологии. Для выполнения данной цели ставятся следующие задачи:
описать модернизацию и революцию Мао Цзэдуна;
охарактеризовать экономические реформы Дэн Сяопина как развитие маоизма;
исследовать теорию социализма «с китайской спецификой» как модернизацию коммунистической идеологии;
в заключении сделать вывод о роли коммунистической партии в модернизации Китая.
Объект работы - развитие коммунистического движения в Китае и его идеологии.
Предмет работы – общественные отношения в Китае.
Методологическую основу исследования составила совокупность общенаучных типовых методов, в частности: метод логического анализа, метод сравнения, метод обобщения, метод масштабного сравнения и сопоставления анализируемых в исследовании норм и мнений.
Структура настоящей работы обусловлена поставленной целью, необходимостью исследования заданной темы и задачами к ее разрешению, состоит работа из введения, трех глав, заключения и списка литературы.

Глава 1. Модернизация и революция Мао Цзэдуна: марксизм, ленинизм, маоизм

В течение ХХ в. идеология в Китае выполняла две функции: 1) модернизация страны; 2) достижение консенсуса и сплоченности в тех отраслях, где существуют раздробленность и разногласия. При этом идеология модернизации имела более важное значение в истории нового Китая, когда в 1910-х гг. сюда проник марксизм и предложил альтернативное видение социальной структуры и организации власти. Первая программа модернизации была сформулирована представителями Движения 4 мая – массового антиимпериалистического (преимущественно антияпонского) движения в Китае в мае – июне 1919 г., во время которого произошел поворот во взглядах китайской интеллигенции – массовая переориентация с традиционной культуры на вестернизацию. Это движение коснулось всех сторон интеллектуальной жизни Китая, обусловив распространение разговорной речи, пересмотр конфуцианских этических норм, критику традиционной историографии, новые требования к образованию, осмыслению республиканской формы правления вместе с распространением новых политических теорий (национализм, социал-дарвинизм и социализм).
Следующим важным этапом на пути подготовки модернизации Китая стала концепция Мао Цзэдуна, который на основе учений К. Маркса и В. И. Ленина разработал собственную доктрину – маоизм. Мао Цзэдун использовал основные положения марксизма, изложенные в работах К. Маркса и Ф. Энгельса, в основном касающиеся теории диалектического материализма и научной основы построения коммунизма. К наиболее известным работам Мао Цзэдуна относятся: «Стратегические вопросы революционной войны в Китае» (1936 г.), «Относительно практики» (1937 г.), «Относительно противоречия» (1937 г.), «О затяжной войне» (май 1938 г.), «Китайская революция и Коммунистическая партия Китая» (1939 г.), «О новой демократии» (1940 г.), «За правильный стиль в работе партии» (1942 г.), «Вопросы кооперирования сельского хозяйства в Китае» (1955), «К вопросу о правильном разрешении противоречий внутри народа» (1957).
Мао Цзэдун в значительной мере трансформировал марксизм. Сохраняя внешнее звучание классических положений, он придал им особый смысл в соответствии с общекультурными установками и социальными ситуациями, сложившимися в стране. На его трактовку марксизма повлияло конфуцианство, легизм, системы стратагем, а также старинные произведения художественной литературы – романы «Речные заводи», «Сон в Красном тереме», «Троецарствие». Мао Цзэдун всегда акцентировал важность изучения истории Китая, его культуры. Он писал: «Культура новой демократии – культура национальная... Она принадлежит нашей нации и отмечена нашими национальными особенностями». Даже классические положения марксистской диалектики, в частности, учение о противоречиях, связывались с национальным сознанием. Мао Цзэдун писал: «Мы, китайцы, часто говорим: «Противоположны, а друг друга порождают». «Китаизация» марксизма была обусловлена необходимостью его практического применения в соответствии с национальной спецификой страны. Именно благодаря теоретическим работам и революционной практике Мао Цзэдуна появились термины «китайский марксизм», «китайский коммунизм», «национальный марксизм».
После образования Китайской Народной Республики (далее – КНР) в 1949 г. проект Мао Цзэдуна получил массовую поддержку благодаря распространению идей мятежа, освобождения и принуждения различных социальных групп в период военного времени и национального спасения. Это было тесно связано с поиском альтернативной, китайской модернизации, которая должна была превзойти капиталистическую модель развития, евроцентристское определение исторической телеологии и экономический детерминизм. Мао Цзэдун вплоть до своей смерти в 1976 г. продолжал осуществлять революционные преобразования, превратив всю страну в поле битвы - кампания по усилению гласности и критики, «Большой скачок», экономическая и политическая кампания, нацеленная на укрепление индустриальной базы и резкий подъем экономики страны и «Великая пролетарская культурная революция», серия идейно-политических кампаний по противодействию реставрации капитализма в КНР и борьба с внутренним и внешним ревизионизмом. По словам самого Мао Цзэдуна, все революционные усилия были сосредоточены на создании нового, свободного и экономически процветающего Китая.
Политическое влияние коммунистической партии проявилось в двух аспектах: 1) Языковая реформа с целью объединения китайцев разных этносов. Определение К. Маркса и Ф. Энгельса революции, пролетариата, буржуазии, мелкой буржуазии, капитализма и проч. были тщательно адаптированы и подогнаны под цивилизационные условия Китая, что стало уникальным примером перехода от аграрной модели производства к полупромышленной. Идеология модернизации повлияла на формирование более широких и амбициозных социальных движений, апогеем чего, безусловно, стала «Великая пролетарская культурная революция». 2) Организация властных структур и предоставление каждому человеку политического пространства. Главным здесь было создание партии-государства с соответствующим идеологическим обоснованием и специфическим социальным пространством (единственная, законная и всеобъемлющая система социальных убеждений), что проявилось в революционном освобождены и движении в сторону утопических целей.
Мао Цзэдун сделал четыре важных изменения в марксистско-ленинском учении во время разработки идеологии, должна была учесть историко-культурную специфику:
1) Крестьянство обладает огромным революционным потенциалом, что радикально отличается от марксистско-ленинской доктрины, в рамках которой этот класс понимают как вспомогательную силу «пролетарской революции».
2) модификация теории «линия масс», что не только предполагает единую связь партии и народа, но и играет важную роль в марксистской теории познания: «Это значит: суммировать мнения масс (разрозненные и бессистемные) и снова нести их (обобщенные и систематизированные в результате изучения) в массы, пропагандировать и разъяснять их, делать их идеями самих масс, чтобы массы отстаивали эти идеи и претворяли их в действия; вместе с тем на действиях масс проверять правильность этих идей. Затем нужно снова суммировать мнения масс и вновь нести их в массы, чтобы массы их отстаивали, – и так без конца. С каждым разом эти идеи будут становиться все более правильными, более жизненными, более полноценными. Этому учит марксистская теория познания» (Мао Цзэдун, «К вопросу о методах руководства», 1943). Таким образом, эта теория составляет диалектическое единство теории и практики. В теории и практике маоизма «Линия масс» является не только одной из форм внешней партийной политики (отношения между партией и массами вне партии), а также внутренней (отношения между кадрами и рядовыми членами партии).
3) Модификация теории Маркса «диалектического материализма», что было выражено в обобщении практического содержания производства, революционной классовой борьбы, революционной национальной борьбы и научного эксперимента. До смерти Мао Цзэдуна в 1976 г. доминирующим было утверждение, что нравственные положения маоизма заполнили пробел в трудах К. Маркса и Ф. Энгельса, которые дистанцировались от абстрактного морализаторства о праве и справедливости и пытались создать этику, основанную на реальном, классово разделенном мире. Маоизм, в отличие от марксизма, в определенной степени сохранял в себе конфуцианские традиции управления, в которых моральные наставления всегда были основополагающими для главы государства.
4) Модификация марксистско-ленинского учения путем введения новой всеобъемлющей концепции «перманентной революции». Это стало главной причиной идеологических разногласий между Китаем и Советским Союзом в 1960-х годах

. Мао Цзэдун утверждал, что существуют такие противоречия между людьми, которые можно решить только с помощью силы, поэтому он отверг предложенную М. Хрущевым концепцию мирного сосуществования.
Описывая политику Мао Цзэдуна нельзя не исследовать культурную революцию в Китае как проявление большевизма в КНР. Неудачи форсированного строительства индустриализированного общества привели к ряду внутрипартийных дискуссий. Ища новые ориентиры для разочарованного крахом «большого скачка» населения, партия предложила 1963 г. новую кампанию под лозунгом: «Весь народ учится в армии, весь народ — солдаты». Как образец для подражания партия выставляла воинскую дисциплину и организованность, которые якобы позволили армии избежать характерных для общества тенденций упадка. Кампания сопровождалась внедрением на предприятиях и в учреждениях военных порядков, однако коммунистическим лидерам так и не удалось погасить настроения недовольства неквалифицированным партийным руководством.
Политическая ситуация в Китае обострилась осенью 1965 г. В ноябре 1965 г. партийная пресса выступила с критикой спектакля по пьесе историка и писателя У Ханя «Освобождение Хай Жуя». Писателя обвинили в том, что своим представлением о судьбе честного и справедливого чиновника XVI ст., которого коррумпированная и ограниченная властная верхушка выгоняет со службы, он намекал на процессы внутри КПК, в частности отстранение от власти Пэн Дехуая. Вместе с У Ханем критики подверглись Пекинский горком КПК и отдел пропаганды ЦК, которые якобы не проявили должной бдительности противодействия в «идеологической диверсии». Со своих должностей было уволено много ответственных работников. В конце 1965 г. волна увольнений докатилась до армии. Причины чистки в значительной степени лежали в плоскости конфликта между ортодоксальными сторонниками Мао Цзэдуна и заподозренными в неблагонадежности бывшими организаторами сотрудничества с СССР. «Культурная революция» стала венцом внутрипартийной борьбы, что шла внутри КПК еще со времен краха «большого скачка». На фоне постоянного нагнетания атмосферы подозрительности и шпиономании 16 мая 1966 г. партийное руководство Китая создало «Группу по делам культурной революции». Ее возглавили Чэнь Бода и жена Мао Цзэдуна Цзян Цинь. В конце мая 1966 г. в средней школе при Пекинском университете созданы первые отряды «хунвейбинов» («красных охранников»), которые взялись за практическое воплощение постулатов «культурной революции». Реализуя утопическую идею эгалитарного общества, Мао Цзэдун направил социальную активность молодежи на ликвидацию четырех пережитков прошлого, что якобы тормозили развитие Китая: культуры, обычаев, взглядов и привычек. «Хунвейбины» начали свою деятельность с избиения и шутовских судов над теми своими преподавателями, которые, по их мнению, недостаточно освещали значение личности Мао Цзэдуна в истории их страны и мирового революционного движения. Правоохранительные органы не вмешивались в линчевания, поступивших студентов в вузы. В целом по стране жертвами своих учеников стали более 140 тыс. преподавателей. Впоследствии молодежь начала уничтожать библиотеки, музеи и другие культурные учреждения, где хранились «идеологически вредные» предметы старины. На улицах китайских городов пылали костры, в которых горели книги, а образованных людей отправляли на тяжелую физическую работу «для перевоспитания». По данным министерства государственной безопасности, только в течение конца августа — сентября 1966 г. в Пекине «хунвейбинами» были убиты 1722 лица, у 33 695 семей конфисковано имущество, свыше 85 тыс. человек изгнаны за пределы города. Идеологическим источником вандализма был издан многомиллионным тиражом сборник цитат Мао Цзэдуна — «Красная книжечка». Подобно тому, как ранее наиболее трудные места из Конфуция комментировались в специальных изданиях, теперь были выпущены специальные словари-указатели к произведениям Мао Цзедуна, который верил, что как только его изречениями овладеют массы, они станут неиссякаемой всесокрушающей силой. Цитатник провозглашал превосходство неграмотности над образованностью, подносил культ физической силы и пропагандировал классовую ненависть. В то же время необычайных размеров набрал культ личности самого Мао Цзэдуна.
Следующий толчок движения «хунвейбинов» предоставил в августе 1966 г. XI пленум ЦК КПК, на котором Мао Цзэдун обвинил многочисленные местные партийные организации и органы государственного управления в «оппортунизме». В то же время было устранено почти все руководство ЦК партии. После пленума «хунвейбины», руководствуясь призывом Мао Цзэдуна «Огонь по штабам!», начали громить те учреждения и организации, которые партийный лидер заподозрил в ненадежности. В декабре 1966 г. с появлением подразделений сформированных из молодых рабочих «цзаофаней» («бунтовщиков»), «культурную революцию» было перенесено на предприятия. Убийства и издевательства над «врагами» Мао «цзаофани», как и «хунвейбины», сочетали с варварскими разгромами учреждений культуры, уничтожением культурных и материальных ценностей. В январе 1967 г. началась организованная «цзаофанями» кампания «захвата власти». Подразделения мятежников только в Пекине захватили более 300 руководящих органов государственного управления, включая министерства. Работников этих министерств нападавшие выгоняли, а иногда и убивали. Утверждая, что главными качествами руководителя должны быть «революционное сознание и преданность делу мировой революции», а не образование и профессиональные навыки, «цзаофани» пытались руководить страной, издавая из захваченных ими учреждений приказы и распоряжения. Страна погружалась в хаос. В Пекине «хунвейбины» разгромили посольство СССР. Во многих местах начались кровавые столкновения между «хунвейбинами» и «цзаофанями», которые претендовали на исключительное руководство теми или иными заведениями.
Желая погасить разгоряченный конфликт, Мао Цзэдун предложил лозунг «объединения трех сторон культурной революции» — «хунвейбинов», «цзаофаней» и армии. При активном участии военных началось создание ревкомов, которые брали на себя все административные и государственные функции. В конце лета 1967 г. в Китае фактически было введено военное положение. После крупных столкновений между «хунвейбинами и «цзаофанями» в Ухане и Гуанчжоу армия начала арестовывать «хунвейбинов» и высылать их на перевоспитание в лагеря в сельской местности. Всего в деревни выслано около 10 млн. участников «культурной революции». К концу 1968 г. армия установила контроль над всеми отраслями государственного управления.
Развертывание «культурной революции» сопровождалось и разжиганием китайским руководством конфликта с СССР. Противостояние с Москвой в конце концов вылилось в пограничные вооруженные столкновения в районе острова Даманский на реке Уссури (март 1969 г.) и в Джунгарском проходе на границе Синьцзян - Уйгурского автономного округа и Казахстана (август 1969 г.). В сентябре 1969 г. на встрече в Пекине председателя Совета Министров СССР Алексея Косыгина и председателя Госсовета КНР Чжоу Эньлая достигнуты договоренности о мерах, которые должны ослабить напряженность на границе между обеими странами. В последующие годы КНР и СССР даже восстановили торговый и культурный обмен, правда, в значительно меньшем объеме, чем это было в 50-х гг.
В апреле 1969 г. на IX съезде КПК с апологетичным относительно Мао Цзэдуна докладом выступил один из самых активных сторонников «культурной революции» министр обороны Линь Бяо. Съезд поддержал политику «культурной революции» и внес в партийный устав положение о «перманентной революции». Линь Бяо объявлено официальным преемником Мао Цзэдуна. Съезд принял новый устав КПК, в котором констатировалось, что Китай является государством «диктатуры пролетариата». После съезда произошло определенное ослабление репрессий. Снова разрешено открыть отдельные музеи и культурные заведения, восстановлено обучения в части вузов, в продаже появились книги. В конце 1970 г. с должности отстранен один из самых активных идеологов и руководителей репрессий Чэнь Вода.
Осенью 1971 г. внутри партии произошла очередная чистка. При невыясненных до конца обстоятельствах 13 сентября 1971 г. погиб Линь Бяо. Самолет, на котором он, согласно одной из версий, пытался бежать из страны после попытки неудачного переворота против Мао, взорвался в воздухе над Монголией. Согласно другой версии тех событий, Мао Цзэдун решил уничтожить маршала, что слишком укрепил свой авторитет. Тогда же было казнено еще около 40 высокопоставленных военных.
Смерть известного сторонника «культурной революции» Линь Бяо была трактована западными странами как своеобразный сигнал о сворачивании кампании репрессий. Благодаря этому начало 70-х гг. был отмечен дипломатическими успехами Пекина. Продолжился процесс сближения КНР со странами Запада. Осенью 1971 г. Китай вступил в ООН, а в целом в течение 1971 г. дипломатические отношения с КНР установили 14 государств мира. После визита 21 февраля 1972 г. в Пекин президента Ричарда Никсона в КНР и США обменялись дипломатическими миссиями, хотя и не установили полномасштабных дипломатических отношений из-за тайваньской проблемы. В 1972 г. установлены дипломатические отношения между Китаем и Японией.
Либерализация политического режима Китая продолжилась на X съезде КПК, состоявшемся в сентябре 1973 г. Обосновав необходимость «культурной революции» процессами обострения классовой борьбы в социалистическом обществе, вместе с тем, съезд также реабилитировал часть партийных и профсоюзных жертв репрессий предыдущих лет. Вину за репрессии было возложено на лень Бяо и Чэнь Бода. После съезда состоялись традиционные перестановки в армии, в ходе которых изменено 8 из 11 командующих военных округов.
Последние годы «культурной революции» отразились обострением идеологической борьбы против традиционных религиозных верований, а особенно конфуцианства