Развитие и становление философских взглядов Ф.М. Достоевского

Введение

Русская философия - относительно позднее формирование нашей национальной культуры, хотя ее предпосылки далеко заходят в глубины национальной (более широкой - славянской) истории. Однако это только предпосылки и под ними мы подразумеваем историческое сознание людей, еще не явление философии. Явление появляется с приобретением формы, характерной или соответствующей ее содержанию.
Если вы руководствуетесь таким критерием, вы можете почти уверенно сказать, что философия в России появляется только во второй половине XIX века. Но в то же время, в таком позднем начале, было достаточно много хорошего, поскольку оно связано с именами: Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой, В. Соловьев, Н. Бердяев. В их личности и в творчестве философское самосознание народа объявлялось «во всем мире» - не как подражание Западу, а как совершенно независимый голос, способствующий мировой культуре.
В своих работах Ф. М. Достоевский, нес истину, глубоко пережитую поколениями, не смог достичь понимания цели, для которой допустима жертва хотя бы одной человеческой жизни, одной капли крови, в мизинце одного маленького ребенка.
Формирование философских взглядов Достоевского происходило под влиянием многих факторов - воспитания в детстве, ближайшего круга общения, литературы философского, естественнонаучного и исторического плана, которую писатель изучал в своей жизни, а также зигзагами судьбы, главным поворотным моментом в которых было увлечение идеями петрашевского круга и отбывание наказания в каторге.
Философия Достоевского - это, прежде всего, философия человека. Вся жизнь писателя показывает, как отчаянное и неудержимое вдохновение он искал ответ на главный вопрос, который его беспокоил: «Что такое человек? Какова его природа и сущность?» Поэтому философскую систему Достоевского можно назвать антропоцентрической. Он считал, что качества человеческой личности, отражающие ее положительные и отрицательные стороны, должны рассматриваться через их антиномию и целостность.
Целью работы является анализ и изучение развития и становления философских взглядов Ф.М.Достоевского.
Задачи:
- Анализ истоков философских идей Ф.М. Достоевского
- Изучение раннего Достоевского и идеи социалистического гуманизма
- Изучение зрелого Достоевского и идей христианского гуманизма
- Изучение отношения Достоевского к различным философским течениям


1. Истоки философских идей Ф.М. Достоевского
Благодаря своей блестящей дальновидности Достоевский переключил все свое внимание на самого человека, то есть его моральные основы. Человек, как человек, занимает основное место в творчестве писателя. Автор размышляет о причинах, которые разрушают человека. И на самом деле он дает свои рекомендации - очищение морали происходит через страдания. Он, несомненно, понимал, что это общество разрушает людей, а изменение его революционными методами - это один и тот же вариант, только «с другой стороны». Достоевский все глубже и ярко выражал идею сочетания свободной воли с абсолютно нравственным законом. Исследуя человека, автор обращает внимание не столько на процесс формирования его личности, сколько на сущность сформированного человека. Его интересует человек, смысл его существования, сущность его личности, т. е. спектр основных вопросов философии. Определение сущности человека непросто. Мы можем анализировать его разум и сознание через само сознание. Но, по мнению Достоевского, человека нельзя свести только к сознательному субъекту. Он подчеркивает ограничения ума в познании человека. Ум знает в человеке не только такого рода вещи и сводит человека к тому, что он узнал. Лучшие люди, в творчестве Достоевского, - это люди сердца, чувств. И поэтому они положили сердце в первую очередь. Этот важный момент подчеркивает особое место русской философии.
В это время она выдвинула и защитила другую систему ценностей, разных целей и идеалов, чем просвещенная, цивилизованная Европа. Рациональное знание и иррациональное стремление Достоевского противостоять русской духовности, «несвоевременным мыслям» и «архаическим» представлениям о любви, долге, нравственности. В этом, по сути, безусловная «слабость», но и величайшая сила Достоевского, как мыслитель и художник. Сложность человека по Достоевскому проявляется в его формировании (биологическом и социальном), в его структуре (сознательном и бессознательном), в его нравственных качествах (добро и зло). С самыми сложными качествами человека, в последнем есть что-то определяющее. Он характеризует личность человека. В своих работах Достоевский прямо говорит о нравственных ценностях, таких как достоинство, совесть, справедливость, счастье. В то же время он считает, что совесть человека неразрушима. Но в то же время проблема совести вводит нас в проблему счастья. Таким образом, размышляя о человеке, Достоевский заложил основы нового раздела философии-философии человека.
Таким образом, Достоевский видит прямую связь между моралью и возвышенными идеалами человека и моралью общества.
Следующей особенностью философского мышления Достоевского является отношение человека к религии, к Богу, к моральным основам церкви. Достоевский не был религиозным мистиком, вся его работа была антидогматична. В религии, и прежде всего в Боге, Достоевский видел идеал человека.
В нем его привлекало стремление к совершенству, духовному очищению. Естественно, что связь с Православием плюс духовные принципы в человеке - это была так называемая «русская идея», которую русские мыслители фактически противопоставляли «голодному» виду европейской философии. Религия означает прощать человеку все его грехи, соблазн и любовь к ближнему. Эти постулаты и взяли на вооружение Достоевского. Человечество в его романах, таких как «Идиот», «Преступление и наказание» - это способность прощать и не требовать от других того, на что он сам не способен. С другой стороны, человечество Достоевского - это такая моральная ценность, без которой мир не будет стоять. Для него - это аксиома. Будучи элементом человеческой личности, Достоевский рассматривает любовь одного человека к другому. Эта тенденция, несомненно, связана с религиозной концепцией морали. По мнению Достоевского, религия и мораль связаны самым интимным образом. Можно с уверенностью сказать, что великий писатель однозначно почерпнул гуманизм по отношению к человеку из религии. По мнению Ф. М. Достоевского, христианская этика может спасти человека от социального зла, что обеспечивает его духовную свободу. По его мнению, сам человек в своей материальной природе является сосудом пороков и грехов.
Вывод: Достоевский, в своих произведениях, старался выразить свое мнение. Он считал, что в человеке главное прощать, иметь ум и волю, верить в то, что этот человек выберет сам, учил не ограничивать других в свободе выбора. Человек, по его мнению, должен быть личностью, которая сама выбирает свой путь, имеет право быть счастливым, таким как он захочет.


2. Ранний Достоевский и идеи социалистического гуманизма
Работа Достоевского не ограничивается некоторыми возможными и социальными проблемами. Страницы его романов и журналистских заметок раскрывают проблемы и углубление - философский смысл.
Центральная философская проблема, поднятая Достоевским, - проблема человека. В 1839 году 17-летний будущий писатель в письме к брату выразил глубокую мысль: «Человек - это тайна. Его нужно решить, и если вы решите его за всю свою жизнь, не говорите, что вы потеряли время; Я занимаюсь этим секретом, потому что хочу быть человеком ». Бердяев в своей работе« Мировоззрение Достоевского »выражает следующую идею:« Достоевскому давали знать человека в страстном, жестоком, безумном движении в исключительном динамизме. В Достоевском ничего не статично».
Проблема человека, его психология, личность видны в первых работах. Все работы связаны между собой стремлением найти человека в человеке. Но в каждой работе есть основная проблема. В романе «Бедные люди» центральной проблемой является человеческая психология, в «Двойном» - сложность человека, в «г-н Прохарчин» - неполный человек, в «Хозяйке» - свобода и ответственность человека, в «Ползункове» - проблема «бытия и кажущаяся», в «Слабом сердце» - страх перед человеком, в сентиментальном романе «Белые ночи» - проблема отношения чувств и ума человека, в работа «Неточка Незнанова» - эстетическая деятельность человека, в «Маленьком Герое» - проблема «абсурдного человека».
Достоевский характеризовался особым взглядом на процесс организации человека как человека. Под выражением «диспенсация человека» Достоевский понимал сложный процесс, в результате которого жизнь человека должна быть скорректирована и упорядочена, что в конечном итоге приведет человека к внутреннему счастью и внешнему благополучию

. Эволюция его взглядов была связана с социалистической версией построения персональной модели религиозной, в которой основными ценностями являются христианские ценности. Зрелый Достоевский считал, что только в христианстве был заложен источник нравственного совершенства личности.
Постулаты церковно-религиозного учения, приобретенные в детстве, Достоевский сохранялся до последних лет учебы в Инженерном училище (1838-1841 гг.), Но к этому времени в нем умирает церковное благочестие, социалистические идеи становятся все ближе к его душе. Но вначале социал-революционная доктрина была понята им в духе идеализма, подобно духу первого периода христианства. Из статьи, посвященной Джорджу Санду, ясно, что он воспринимал социализм как высокое христианское служение, отвергая его материалистическую основу.
Ранний Достоевский считал, что социальную напряженность в обществе можно уменьшить, распространяя и внедряя в общественное сознание утопические идеи социализма с элементами христианства. Теоретически он полагался на западноевропейскую утопическую традицию: Сен-Симон, Р. Оуэн и другие мыслители. Самым важным для Достоевского была идея утопических социалистов Виктора Консидина, Этьена Кабета и Чарльза Фурье. Писатель находится в кругу Петрашевского и Белинского. Внимание Достоевского было обращено на идеи различных участников радикального движения - декабристской знати, идеалистов России и западноевропейских идеологов 1940-х годов, таких идеологов, как Нечаев, появление которых Достоевский предсказал. Будучи публицистом, Достоевский внимательно изучал теоретическую работу русских радикалов, доклады о тех испытаниях, в которых они появились. Все это отразилось в «Дневнике писателя».
По его мнению, Достоевский в этот период был близок к сторонникам идеи секуляризации христианства и личности Христа. В то же время он отрицательно отреагировал на любые нападки на Христа. И, несмотря на временное отделение Достоевского от идей христианства, Христос для него оставался бесспорным и недостижимым идеалом.
Достоевский особенно беспокоился о проблемах социальной несправедливости и о том, как их ликвидировать. Универсальная справедливость, по словам писателя, должна основываться на всеобщем единстве и солидарности и не может быть достигнута путем механического объединения людей.
Однако в определенные моменты жизни Достоевский склонялся к противоречивой идее о том, что социализм в идеале - своего рода трансформация христианского учения, только социализм надеется устроить будущее человека не в духовном единстве, а исключительно на сила разума. Жажда социализма была связана с поиском ответа на самый сложный метафизический вопрос: как объединить в человеческом разуме идею существования Бога и наличия зла в мире. То есть одним из главных вопросов, на которых работал философ, была идея теодицеи. Причина, по мнению Достоевского, необычайная вещь, заманчивая и ужасная, если она окажется без верха высшей духовной идеи, без высшего морального принципа. Такое начало для Достоевского могло быть только христианским учением.
В социалистической версии построения личности Достоевский выделяет два основных фактора: атеизм, отказ от абсолютных моральных ценностей и отказ от личной свободы.
Поскольку Ф.М. Достоевский был убежден в онтологической связи атеизма и социализма, он, естественно, отвергает социалистический путь организации человека как путь без Бога и, следовательно, без нравственности. В качестве примера такого пути, который ведет к бездне, Достоевский создает в образах изображения соответствующих героев. Эти люди отказались от идеи улучшения, это Ставрогин, Свидригайлов, Шигалев, Верховенский.
Достоевский подробно рассказывает о том, как безграничная социальная мечтательность русских революционеров, русских мальчиков ведет к уничтожению бытия со всеми его богатствами, приводит к пределам небытия. Социальные мечты вовсе не невинные. Ей нужно противостоять трезвость, серьезная ответственность. Эта революционная мечтательность - это болезнь русской души, суть которой была раскрыта Достоевским. Те люди, которые, следуя примеру воли, были в угоду жалости к человеку, но они отвергли Божий мир и хотели создать лучший мир без страданий и зла и породили зло и роковая неизбежность пришли царству Сигалевщине.
Социализм, по мнению Достоевского, не может осуществляться по принципу разумного личного контракта по формуле «каждый не для всех и для всех», потому что люди не хотят жить по этим расчетам. Философский материализм Просвещения, взгляды представителей утопического социализма и позитивистов, а также абсолютный идеализм Гегеля неизбежно приведут к фатализму и отрицанию свободной воли, что Достоевский ставит прежде всего
Постепенно перед Достоевским возникает следующая антиномия: социализм является результатом человеческого самоутверждения и само-воли, но также разрушает человеческую свободу. На протяжении всей свободы Достоевского о социальном счастье и социальном совершенстве требуется ограничение свободы человека. Единственный выход можно найти в христианстве. В Боге свобода становится благословенной, объединяется с бесконечной любовью, свобода больше не может идти в свою противоположность, в злое насилие. Отсюда и сходство положения славянофилов и Достоевского в вопросе о связи свободы и религии: обращение к православному пониманию свободы, в котором учитываются интересы каждого человека.
Вывод: Для выражения своего мнения в произведениях, Достоевский, также старался описать настоящие проблемы человека. Смыслом жизни , как он считал, было познание самого себя, окружающего мира и свободы решения, ведь у каждой личности должны быть свой характер и интересы.
3. Зрелый Достоевский и идеи христианского гуманизма
Участие в Петрашевском кружке не помешало Достоевскому с начала 1847 года, после разрыва с Белинским, приблизиться к доктору Яновскому, глубоко религиозному и церковному человеку. Под его влиянием мировоззрение Достоевского меняется, а философские взгляды становятся более зрелыми. Со временем Достоевский выступает против христианства с социализмом, потому что внутренняя основа социализма - это неверие в Бога, бессмертие человека и свобода человеческого духа.
Более того, тенденции реальности таковы, что российский социализм разделился по-христиански на социальные взгляды и стал атеистическим, наполненным революционным содержанием и принятым тактикой насилия. Достоевский не мог принять позицию насилия, потому что считал его противоречащим идее всеобщего счастья и гармонии и христианской идеей в целом. Поэтому философские взгляды Достоевского превращаются в почвенные, которые отличаются от западных и славянофильских традиций. Здесь рождается важное религиозно-национальное чувство Достоевского, которое находит вдохновение и развитие в народной стихии. Достоевский очарован так называемым народным православием, идеализирует его во всем, но в то же время проникает в его глубокую сущность.
Большое влияние на формирование религиозных воззрений Достоевского оказал русский священник в Висбадене И. Янышев, один из самых просвещенных православных священников своего времени, который впоследствии стал ректором Духовной академии. Можно видеть род взаимосвязей между взглядами. И. Янышев и одно из антиномических направлений мысли Достоевского о возможности подлинного и полного счастья; эта тенденция мысли Константина Леонтьева называлась «розовое христианство». Однако Достоевскому в немалой степени влияли материалы «спора заволжских старейшин» и духовного наследия преподобного Нила Сорского (особенно в манере старшего Зосимы в «Братьях Карамазовых»). Глубокий духовный резонанс, оставшийся в Достоевском, посетит пустыню Оптина, известную преданными благочестия.
Некоторые исследователи рассматривают процесс преобразования философских взглядов Достоевского через призму его пребывания в каторге в Омске. Отбывая наказание за участие в организации секретной типографии для печати призывов к крестьянам и солдатам и исповедующих политические взгляды, которые не нравились властям, Достоевский погрузился в ад человеческого существования. Здесь «загадка человека» предстала перед ним с ужасной наготой, где она истекала кровью, как незаживающая рана, подтверждающая несправедливость и дисгармонию мирового порядка. «В обширной монографии« Три круга Достоевского »Ю.Г.Кудрявцев мысленно разделил работу философа на три основных периода жизни. В каждом из них исследователь выделил три круга творчества: возможные, временные и вечные. В некоторых произведениях представлены не все три измерения творчества, а только два, но иногда вечный круг, в котором философские проблемы становятся центральными, сознательно скрытыми, завуалированными от читателя.
Суть изменения в его убеждениях после его пребывания в Сибири, писателя в самой общей форме, сформулированной как возвращение к корень народа, к знанию русской души и духа народа