Растительный мир в национальном устном народном творчестве и творчестве автора

Введение

Растения. Всем нам известны с научной точки зрения что это, для чего они используются, как растут и развиваются. Однако еще во времена, когда наука была развита слабо и народ жил под влиянием поверий и традиций, мир растений был одушевленным, требующим к себе особого отношения, почитания. Помимо того, что растения требовали особого в себе отношения, они так же и выполняли прямое свое назначение, кормили, лечили, грели, использовались для строительства. Поэтому человек должен был прежде чем взять дары природы умилостивить ее духов, подношениями и молитвами, которые постепенно стали формироваться в определенные обряды. Обряды в свою очередь рождали произведения устного народного творчества, тесно связанные с растительным миром.
Постепенно произведения устного народного творчества стали активно использоваться в литературных произведениях. Писатели используют образы растений придерживаясь традиционных значений, таким образом передается характер героя, глубина и значимость описываемых ситуаций. Однако, чтобы это понять нужно быть хорошо знакомым с устным народным творчеством, культурой того народа, в котором говорится в произведении.
Поэтому для того чтобы провести глубокий анализ литературного произведения, в котором используются в качестве художественных приемов описание растительного мира, нужно ознакомиться с использованием значений растений в устном народном творчестве. То есть нужно будет провести глубокий культурологический и лингвистический анализ использования названий растений в устном народном творчестве, а затем сделать вывод для чего автор произведения использовал именно те, а не иные образы растений, какой смысл он хотел донести до читателя. В этом и состоит актуальность нашей реферативной работы: использование произведений устного народного творчества, в котором используются мотивы растительного мира для понимания смысла литературного произведения в котором используются образы растений.
Цель реферата: рассмотреть использование растительного мира в произведения Мустая Карима «Долгое-долгое детство» с точки зрения устного народного творчества.
Для этого нами была изучена литература об использовании растений в обрядах башкирского народа, а затем проведен анализ повести «Долгое-долгое детство» М. Карима.
Изучать использование растительного мира именно в устном народном творчестве проводилось нами исходя из того, что жизнь героев повести М. Карима протекает в башкирской деревне.
Реферативная работа носить практический характер, так как помимо изучения литературы предполагает проведения анализа произведения.


Растительный мир в башкирском устном народном творчестве.
В башкирском устном народном творчестве богатый и разнообразный растительный мир упоминается в тесной связи с обрядами. Упоминание растений как в отдельности, так и в совокупности в устном народном творчестве башкир несет в себе идею процветания и продолжения жизни.
Так как жизнь древних башкир была тесно связана с растительным миром и зачастую зависела от него, это привело к возникновению множества обрядов, смысл которых заключается в привлечении человеком духов природы на свою сторону ив их благословлении на сбор даров природы. Поэтому в календарных обычаях башкир есть такие обряды как «Праздник щавеля», «Праздник кислицы», «Летний Надурган». Эти обрядовые празднества и определяют функциональную роль и особую значимость растений, а также их устойчивую символику в башкирском устном народном творчестве.
Этим объясняется функциональная роль и особая значимость места растений, устойчивой их символики в фольклоре.
Башкирский народ проповедует ислам. Символичным цветом ислама является зеленый, который символизирует начало новой жизни, рождение, рост и развитие. Однако задолго до принятия становление исламской религии, как основной у башкирского народа, в пору языческих мировоззрений башкир зеленый цвет также отражал в себе образ вечной жизни, о чем и говорится в строках народного эпоса, «Урал-батыр» («Урал-богатырь»):
«Пусть зеленеют горы и леса, пусть обретут вечный цвет…»
Весной, когда травы и цветы начинали свой активный рост, башкиры осуществляли обряд «Выход на первую зелень». Первыми травами были дикий лук, кислица, щавель. Сбор этих трав и проходил в рамках вышеупомянутого обряда. Слово «зеленый» у башкир звучит как «яшель», и означает не только цвет, но и слово «травы», «природа». Поэтому если дословно перевести название обряда с башкирского языка на русский, то оно будет звучать, как «Выход на зелень» («Яшель сыгыу»).
На первую зелень выходили все жители поселения, все кто мог ходить, ведь данный обряд был связан с привлечением достатка и блага как для всего поселения в целом, так и для каждой семьи в частности. Накануне обряда назначался старейшинами рода, поселения ведущий, который должен был оповестить всех односельчан о «выходе на зелень». Люди перед обрядом готовили кисломолочные продукты, похожие на ряженку «катык» и «айран». Женщины брали катык и айран и еще кое-какую еду, в основном хлеб и уходили в поле за селение, где сидя на земле произносили возвеличивающую молитву во имя Аллаха, приветствуя поле. Когда жители получали благословение они приступали к сбору трав, произнося специальные заклички: «Покажись нам, лук-дичок, Покажись скорей, лучок! Если ты – прячешься, Пятерых детей лишишься!»
Приход весны символизировал у башкир обновление не только природы, но и в жизни человека. Поэтому появление первой зелени и сбор ее людьми приобретало смысл того, что употребление ее в пищу приводит к обновлению жизненной силы человека, приобретению здоровья. Поэтому, когда производилась первая проба зелени, обязательно произносились заклички такие как: «Старому рту – новая пища! Болезни-недуги, от меня убегайте!». В данном случае выражение старый рот означает «привычное тело», «рот который привык к еде», а новая пища – это растения. Таким образом превозносилась травяная пища. Так как культовым животным у башкир был конь, считалось при таких обрядах целесообразным издавать звуки «ржания», которые отпугивали злые силы, укрепляли дух и здоровье.
После того, как зелень была собрана, начиналась игра-трапеза «проба катыка». В чаши наливали катык и бросали измельченную зелень. Сочетание цветов белого и зеленого символизировало сочетание жизни достатка и благ. При угощении сельчане произносили прибаутки шутки, частушки, восхваляющие еду. Существовало множество сказаний у башкир (баитов) о зелени, например, «Баит о луке аттике». В данном баите часто используется звукоподражание удара ступке о дно миски, во время размельчения травы «Ритта-тук, ритта-тук». Ниже представлен небольшой отрывок из данного произведения: «Есть аттик, только аттик! Ритта-тук, ритта-тук! С тебя – аттик, С меня – катык, Ритта-тук, ритта-тук!». В этом отрывке мы видим картину коллективной работы, в которой каждому участнику отводится определенная роль и обязанность: кто-то собирает лук, кто-то мельчит его, кто-то готовит блюдо из зелени и катыка.
Праздник первого сбора зелени был настолько значимым для башкирского народа, что в честь него забивалось животное и приносились жертвоприношения

. Помимо этого, в честь данного праздника устраивались различные пляски, увеселения, скачки на конях.
Особое место в растительных обрядах башкир занимал сбор лекарственных трав. Культ целительного использования трав восходит своими корнями в глубокую древность, когда башкиры вели еще кочевой образ жизни. В древнем сказании «Бурая корова» главная героиня Тандыса ищет свою пропавшую корову с телятами и проходит много дорог, преград. Тандыса сильно устает, исцарапаны ее ноги, руки, потому она зарекается: «Если я дойду до дома, мой отец будет лечить меня травами: «Есть ревень – мужчина не умрет, есть девясил – конь не умрет, от болей и недугов целебно оно Масло муравьиное. Каждой болезни находится Свое лечение, свой способ.» То есть мы видим, что в данном отрывке эпоса перечислены целебные свойства девясила, ревеня, муравьиного масла. Так же в данном эпосе обобщается народная мудрость и философия башкирского народа связанная с целительными свойствами трав: «Нет травы не целебной, нет болезни, чтобы не вылечила трава».
День летнего солнцестояния у всех народов является священным, не составляют исключение и башкиры. Считается что в эти дни, 21 – 22 июня, у Солнца лучи более целительны, и передавая свой свет и тепло травам, оно наделяет их своей целительной силой. Летний Надурган – так называются дни летнего солнцестояния.
В процессе сбора целебных трав женщины так же произносили благие пожелания:
Год пусть сытым будет!
Живность всякая сытой будет!
Во имя доли детей!
Нет травы не целебной,
Нет болезни, чтобы не вылечила трава.
Таким образом считалось что дух растений умилостивится и травы станут подмогой в лечении недугов. При этом стоит отметить, что точно называется адресат, для которого собираются травы, называется цель их сбора, что говорит о чувстве меры и рациональности использования даров природы, потому то любое расточительство считалось грехом. Ведь если нерационально использовать дары природы дух зелени и сама мать природа могут отвернуться от рода и обсыпать род несчастьями вместо блага.
Название адресат и цели использования растений использовалось не только при сборе трав, но также и в тех случаях, когда осуществлялся сбор березовых веников. Прежде чем начать ломать ветки произносилась закличка призванная умилостивить духа дерева:
Береза, собираем веник,
Сделай добро,
Нам – здоровье,
А тебе – платок (зеленый).
В последних строках скрывается смысл, что творение блага и отдачи своих даров, дарующий тоже будет вознагражден: береза дарит листья, а взамен она получит новые листья – «как платок».
Таким образом воспитывалось благочестивое отношение к Природе и ее дарам.
Прежде чем взять у природы что-нибудь, сначала нужно было спросить разрешение у духа, например, «Береза, в тебе вины нет, у нас веника нет!». После, когда желаемое получено, нужно обязательно духа отблагодарить, например, после выкапывания корней девясила в ямку засыпали хлебные крошки и приговаривали «Для исцеления взяли». Ведь человек используя растения в своих целях, прерывал фактическую их жизнь, поэтому и произносились эти заклички, которые оправдывали действия человека.
В обрядах почитания растений особое место отводилось у башкир поклонение священным деревьям. Считалось что в деревьях, особенно в одиноко стоящих живет дух, божество, хозяин дерева – агас хужасы. Если человек нецелесообразно рубит деревья или не соблюдает обряды рубки дерева, тогда он может быть наказан духом этого дерева. Особенно считалось неприемлемым рубить одиноко стоящие деревья и зачастую они считались священными, неприкосновенными: «Если срубишь одинокую березу, придет несчастье».
Дерево в мифах и эпосах древних башкир воспринимается как символ жизни, поэтому они почитаются, вокруг них совершаются важные обряда, направленные на привлечение благополучия как всего рода, так и отдельного его члена.
Магия растения в понимании башкирского народа всегда сопричастна с понятиями «множество», «растущее», «жизненное». Чтобы семь была многодетной, и дети в этой семье были здоровыми, для изготовления колыбели для новорожденного использовался ствол дерева рядом с которым росло множество маленьких деревьев.
Так как рождение детей невозможно без создания крепкой семьи, где муж кормилец и защитник, а жена ее опора и хранительница, а также продолжательница рода, деревья так же использовались и в свадебных обрядах, например, «хождение в поле за такией». Девушки выходили в поле и украшали лентами и лоскутами дерево за селением. При этом существовала примета: «Чья лента раньше завянет та девушка быстрее выйдет замуж». В процессе ряженья дерева девушки ведут хоровод и поют причитания:
Повесив такию на дерево,
Плачет, слезами изливается девушка.
Глядя на дорогу впереди,
Плачет, ивою изгибается девушка.
Таким образом девушка грустит по тому, что ей придется оставить свой род, выходя замуж (дерево как раз и символизирует родное пространство девушки). И чтобы как-то умилостивить за уход в чужой род в жертву приносится такия – башкирский национальный головной убор.
Особое внимание уделялось растениям, произрастающим на кладбищах, они считались неприкосновенными. Нельзя было на кладбищах рубить деревья, собирать травы и ягоды. Территория кладбища считалась территорией умерших, и все, что находилось на нем считалось их собственностью. Поэтому тех, кто позарится на собственность умерших, будет ждать жестокая кара, которая распространиться на весь его род в течении нескольких поколений.
Использование растительного культа в устном народном творчестве постепенно перешло и литературу. Использование малых жанров фольклора внутри литературного произведения очень актуально при описании сцен деревенской жизни и традиционных обрядов, для того, чтобы передать колорит описываемой эпохи и места действия, создать образы героев произведения.
В следующей главе мы рассмотрим на примере повести «Долгое-долгое детство» М. Карима использование и значение растительного мира.


Растительный мир в повести М. Карима «Долгое-долгое детство»
Мустай Карим – башкирский писатель, подаривший миру множество произведений как стихотворных, так и прозаичных на разные темы. Писательский талант Мустая Карима проявлялся в таких направлениях, как философские вопросы; гражданская лирика и проза; пейзажная лирика; произведения социальной направленности, то есть повседневные, но вечные темы; отдельный пласт составляют произведения военной тематики; педагогические труды - не отдельные работы, а элементы дидактики в произведениях; публицистические эссе; произведения для детей.
Большой пласт его творчества отведен пейзажной лирике и лирики природы. Родившись на самой живописной земле – в Башкортостане Мустай Карим не мог оставаться равнодушным к ее природе. Жизнь в деревне, в духовной близости с природой, отложило отпечаток на его творчество