Расцвет средневековой философии. Схоластика.

Введение

Философия средних веков датируется периодом с V по XV века. Главной доктриной средневековой философии является доктрина теоцентризма [4], утверждение главенства воли Бога, господства религиозного христианского мировоззрения. Философия превращается в «служанку теологии», а ее главной задачей становится толкование Священного Писания, догматов церкви и доказательство бытия Бога.
Расцвет средневековой философии приходится на ХII-XIV века, что связано с развитием ее ведущего направления – схоластики. Понятие «схоластика» происходит от греческого слова «scholia», что означает в широком смысле не просто школу, а свободное время, проведение досуга [5]. Название успешно закрепилось в среде средневековой интеллигенции и обрело новый смысл и звучание в эпоху становления и развития европейских университетов.
Средневековая философия обратила внимание мыслителей на проблему веры и разума, универсалий, доказательство бытия Бога. Несмотря на теологический характер средневековой европейской философии, были достигнуты определенные успехи в развитии способов ведения споров, организации диспутов, попытки понять роль и предназначение человека.
Актуальность обращения к феномену средневековой религиозной философии, а также схоластики, обуславливается той ролью, которую они сыграли в мировой истории развития интеллектуальной мысли. Схоластика оказала влияние на популяризацию идей античных авторов, прежде всего, Аристотеля.
Благодаря многочисленным спорам и сложной системе доказательств, мыслители средних веков смогли осуществить переход от католического богословия к философским рассуждениям. Можно сказать, что именно схоластические споры и диспуты дали старт развитию средневековой европейской философии, способствовали формированию у образованных людей собственной системы взглядов на неоднозначные и противоречивые вопросы бытия природы и человека.
Цель работы – рассмотреть особенности расцвета средневековой европейской философии, выявить роль и значение схоластики.
Для достижения цели поставлены задачи:
1. Рассмотреть особенности европейской религиозной философии средних веков,
2. Выявить роль схоластики, ее периоды развития,
3. Проанализировать особенности философии Фомы Аквинского и его «доказательства бытия Бога».
4. Рассмотреть роль теории Фомы Аквинского в развитии доктрины католической церкви, выявить особенности развития неотомизма.
Работа состоит из введения, четырех частей, заключения, в которых анализируется рассматриваемая тема.


1. Особенности европейской религиозной философии средних веков
Средневековая философия подразделяется на два больших периода: период патристики, господствовавший до VII века, и период схоластики (ХVII—XV вв). в эпоху патристики происходило активное изучение трактатов «отцов церкви», обновляется христианская догматика, определяется общественный порядок и роль церкви в обществе. Ведущими представителями периода патристики были Августин Аврелий, Иоанн Златоуст, Дионисий Ареопагит [4] и др.
Период схоластики знаменует собой расцвет европейской философии. В рассматриваемый период происходит истолкование и формальное обоснование религиозных догматов. Оформляется принципиальное подчинение философии примату теологического вероучения, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к логической проблематике. Знаменитыми мыслителями данного периода были: Альберт Великий, Фома Аквинский, Пьер Абеляр, Уильям Оккам и др.
Философское мировоззрение эпохи европейского Средневековья характеризуется теоцентризмом. Теоцентристская картина мира - это картина мира, в которой активное место занимает Бог. Бог - творец Вселенной и человека, великая сила, перед которой люди должны преклоняться. Только Бог совершенен и абсолютен, а человек - всего лишь творение Бога, имеющее возможность спасти при жизни свою душу, а после завершения земного пути - войти в иной мир.
Философия развивалась в университетской среде. Первые университеты возникли в Париже, Болонье, Оксфорде, Падуе и других крупных европейских городах. Университеты, будучи центрами просвещения и свободомыслия, привлекали к себе талантливейших людей своего времени. Интерес к знаниям ученых Средневековья базировался исключительно на философии и богословской доктрине, так как, собственно, развитие наук в рассматриваемую эпоху находилось в зачаточном состоянии.
Схоластика породила искусство споров; она способствовала развитию европейского образования. Участвовать в университетских спорах, а в итоге – выйти из них победителем считалось почетно и престижно. Для этого преподаватели и студенты не раз перечитывали труды отцов церкви, античных мыслителей – Аристотеля, Платона, Цицерона и др. Все это стимулировало стремление к самообразованию и самостоятельному поиску ответов на сложные вопросы

. Схоластика тренировала развитие логического мышления, умение оперировать фактами, ссылаясь на Святое Писание и труды отцов церкви, приводить доказательства собственной позиции, отстаивать ту или иную точку зрения. Схоластика породила культуру цитирования, умение тренировать память, составлять суммы (сборники тезисов) по различным вопросам.
Несмотря на то, что философия воспринималась в средние века как «служанка теологии», на базе средневековой философии получили рождение идеи мыслителей Возрождения и нового времени. Благодаря схоластике, не были забыты имена античных мыслителей, а их идеи получили новое звучание сообразно духу времени.


2. Схоластика, её основные представители, периоды становления
Схоластика представляет собой синтез христианского богословия и логики Аристотеля. Сочинения Аристотеля получили широкую популярность в Европе благодаря переводам Вильяма Моербека (XIII в.) с древнееврейских и арабских источников, которые уже были известны в Европе XII столетия [5]. Иной причиной популяризации схоластики стало внимание к ней представителей нищенствующих католических орденов, использовавших возможности философии для толкования Святого Писания.
Важное место в системе схоластических изысканий отводилось церковному учению. Средневековые мыслители были убеждены, что разум и откровение имеют в своем основании единый источник света - Бога, и поэтому между теологической доктриной и философией не может быть противоречий. Взаимосвязь обоих учений дает основания для движения мысли, поисков ответов на самые важные вопросы. В эпоху развития схоластики теология и философия успешно дополняли друг друга, и только в эпоху Возрождения происходит их разъединение.
Схоластика прошла в своем развитии ряд этапов. Зарождение схоластики или ранняя схоластика (IX-XII вв.). В этот период происходит оформление методологии схоластики, среди схоластов начинается спор об универсалиях. Среди наиболее известных представителей схоластики раннего периода можно назвать Иоганна Скота Эриугену, Иоанна Росцелина, Пьера Абеляра, Ансельма Кентерберийского.
Период наивысшего расцвета схоластики (конец ХII-XIII вв.) характеризуется окончательным отделением науки и философии от теологии, популяризацией идей Аристотеля. В этот период схоластика поддерживается не только университетскими преподавателями и студентами, но и монахами- доминиканцами и францисканцами. В период наивысшего расцвета схоластики происходит спор об универсалиях. Знаменитыми философами – популяризаторами схоластики были Альберт Великий, Форма Аквинский, Роджер Бэкон, Раймунд Луллий.
В период поздней схоластики (XIV–XVвв.) происходит рационалистическая систематизация знания. Схоластика уже начинает восприниматься в отрицательном ключе и уже не отвечает потребностям времени. В рассматриваемый период возникает натурфилософское мышление, философия приобретает светский характер, постепенно отделяясь от теологии. Схоластические идеи в данную эпоху разделяли Николай Кузанский, Жан Буридан, Уильям Оккам. Однако в полном смысле слова схоластиками перечисленных выше мыслителей не назовешь.
В эпоху Возрождения и Реформации схоластика становится непривлекательной для мыслителей, а ее приверженцы становятся объектами насмешки в произведениях Ф. Рабле, Э. Роттердамского и других писателей [2].
Характерными чертами схоластики были: высокая культура цитирования, опора на религиозные авторитеты, составление «сумм» - сборников положений по конкретным проблемам.
Ведущими проблемами схоластики были проблемы соотношения веры и разума, проблема поиска истины, проблема универсалий в их средневековом религиозном понимании.
Методами ведения философских бесед являлись споры и диспуты, которые, как правило, носили длительный характер. Использовались приемы логики, риторики, богословского толкования Святого Писания.


3. Философия Фомы Аквинского и его «доказательства бытия Бога»
Проблема доказательства бытия Бога нашла свое полное воплощение в философии Фомы Аквинского (1225-1274). Фома Аквинский является виднейшим философом эпохи европейского Средневековья, основоположником томизма, одним из основоположников христианской теологии. Философия Фомы опирается на толкование Библии, христианскую доктрину, с другой стороны, мыслитель пристально цитирует Аристотеля. Фома прославился как автор книги «Сумма теологии» (1265–1273) [6]. Как и многие ученые своего времени, Фома Аквинский опирался на диалектику Аристотеля, адаптируя ее средневековому к мировоззрению, используя возможности диалектики для развития теологии.
Бог абсолютен, не обусловлен, поэтому он существует с необходимостью, ибо необходимость содержится в его сущности