Ранний период в античной философии, «натурфилософский», исток философской мысли

Введение
В данной работе проводится исследование и изучение научного материала о ранних греческих философах – представителях Милетской школы, Элейской школы и Пифагорейцах.
Актуальность этой темы обусловлена тем, что ранний период в античной философии, который также называют «натурфилософским», представляет собой истоки философской мысли. Именно в эту эпоху осуществляются первые попытки объяснить те или иные явления в окружающем мире не с точки зрения религии или поверий, а путем наблюдения, обдумывания, выявления характерных черт, обобщения информации. Наиболее видными представителями античной натурфилософии были представители Милетской и Элейской школ, а также Пифагорейцы. Кроме того, актуальность обусловлена разработанностью этой темы в трудах научных исследователей.
Цель работы – выявление основных особенностей философских взглядов представителей Милетской школы, Элейской школы и Пифагорейцев
Задачи работы:
Изучить общую характеристику первого натурфилософского этапа греческой философии.
Изучить особенности философских взглядов представителей Милетской школы.
Изучить особенности философских взглядов представителей Элейской школы.
Изучить особенности философских взглядов Пифагорейцев.
Объект изучения – древнегреческая философия натурфилософского периода.
Предмет изучения – особенности и аспекты идей различных древнегреческих мыслителей натурфилософского периода, в том числе представителей Милетской школы, Элейской школы и Пифагорейцев.
При написании работы была использована современная научная литература. Структура работы включает введение, заключение, четыре главы и список использованной литературы.
1. Общая характеристика первого этапа греческой философии
В Древней Греции к VII-VI вв. до н. э. постепенно сформировалось экономически развитое рабовладельческое общество. Формировались города-полисы, развивалось законодательство, развивались мелкие индивидуальные хозяйства, разделение труда. Античное общество отходило от древних традиционных родоплеменных порядков, происходило закрепления понятия частной собственности. Культура этого времени это культура общества, в котором главная роль отведена рабскому труду, хотя в некоторых отраслях, требовавших высокой квалификации, например, в художественном ремесле, был распространен и свободный труд.
Мировоззрения граждан греческого общества в этот период в большинстве своем сохранили те представления, которые были актуальны еще во втором тысячелетии до н.э. Мир все так же представлялся грекам населенным и управляемым разными сущностями, о которых народное творчество слагало красивые поэтичные мифы.
Мифологическое и религиозное толкование формирования и развития мира и окружающей природы древних греков со временем начало вступать в конфликт с накапливающимся бытовым опытом. Постепенно делала первые шаги наука. Все это привело к началу времени расцвета античной философии. Различные мудрецы пытались понять природу вещей.
Значительные социальные перемены привели к духовной революции, когда старые, основанные на мифологических и религиозных представлениях порядки теряли актуальность, а на их место приходило новое, более материалистическое понимание природы и общества. Этот процесс шел постепенно.
Значительное влияние на формирование античной философии оказала деятельность «семи мудрецов». Конкретный состав мудрецов до сих пор точно не известен, однако, точно известны четыре из них – Фалес, Солон, Питтак, Биент. Определенное влияние имела и лирическая древнегреческая поэзия, воспевающая житейскую мудрость, и ее представители – Фокилид, Хилон, Феогнид, Каллин, Клеобул и др.
Всю греческую философию, которая начала формироваться в VII-V века до н.э., можно разделить на несколько основных этапов.
Первый этап это становление, или рождение, древнегреческой философии. На первом плане в это время находилась природа, поэтому данный период называют натурфилософским, созерцательным. Это была ранняя философия, где человек еще не выделялся в качестве отдельного объекта исследования. Именно к этому периоду относится деятельность Милетской школы.
Второй период - расцвет древнегреческой философии (V - IV века до н.э.). В это время начался поворот философии от темы природы к теме человека и общества. Это классическая философия, в рамках которой сложились оригинальные образцы древней философской культуры.
Третий период (III в. до н.э.-IV в. н.э.) – это закат и даже упадок древнегреческой философии который был вызван завоеванием Греции Древним Римом. Здесь выдвинулась гносеологическая и этническая, а со временем и религиозная проблематика в форме раннего христианства. [5, с. 32]
Важнейшей проблемой античной натурфилософии стала проблема поиска первоначала всего существующего, т.е. чего-то постоянного, устойчивого, неизменного, что является субстратом или источником всех вещей, но при этом скрывается под видимой оболочкой меняющегося мира явлений.
Еще одной характерной чертой античной натурфилософии является игнорирование различий между «материальным» и «идеальным». Человек и общество в мыслях натурфилософов не выделены как самостоятельные темы, так как мир, общество и люди подчинены действию одних и тех же общих законов.
Для описания первого этапа развития древнегреческой мысли – натурфилософского, в научной литературе используется понятие «досократический».
«Досократики» это термин историко-философской науки Нового времени, обозначающий «неоднородную совокупность философов Греции VII —V вв. до н. э., а также ближайших преемников этих философов, принадлежавшихк IV в. до н. э. и не затронутых действием новой, классической – «сократической» – философской традиции». [1, с

. 63]
Натурфилософия это историческое понятие, которое обозначает философию природы, понимаемую как систему общих законов мироустройства. Натурфилософия возникает в эпоху античности как попытка понять фундаментальные закономерности и причины явлений природы.
Предмет натурфилософии это все доступные на данный момент знания о природе, которые мыслитель пытается объединить в целостную систему, которая основана на определенных принципах. К интересам натурфилософов относились вопросы космогонии, космологии, сущности движения, строения вещества. Разные натурфилософы рассматривали такие важные естественнонаучные понятия, как материя, субстанция, время, пространство, закон природы, движение и др.
Философия натурфилософов развивалась как на востоке Греции — в ионийских городах Малой Азии, так и на западе — в греческих колониях Сицилии и Южной Италии.
Для восточных «ионийских» школ характерен эмпиризм, своеобразный натурализм, особенный интерес к разнообразию и специфике материального мира, тогда как суждения о человеке и обществе отходят на второй план. К этой ветви натурфилософской традиции принадлежит милетская школа, а также Анаксагор и Гераклит.
Для западных «италийских» школ натурфилософии характерна специфическая заинтересованность в формальных и числовых составляющих природы вещей, опора на доводы рассудка и разума, утверждения онтологической и теоретико-познавательной проблематики в качестве фундаментальных для философской науки. К этой ветви натурфилософии, в первую очередь, принадлежит «Пифагор, пифагорейцы, Эмпедокл и элейская школа». [4, с. 213] В центре внимания всей философии натурфилософов — космос, мир — в понятии структурно организованной и упорядоченной целостности всего существующего. Космос не вечен и имеет происхождение во времени, буквально у него есть начало, рождаясь на свет из предшествующего ему беспорядка.
В качестве бытия космос в учениях натурфилософов сразу рассматривается в двух планах: космологическом – отражающем структуру и целостность мироздания в статике и космогоническом – представляющем мировой устройство в его динамике. На стыке этих двух дисциплин возникает центральная тема натурфилософской мысли — «природа» — в значении характера, естества, внутренней сути всех вещей, которая является также порождающим принципом их бытия.
Само рождение космоса представлялось происходящим само по себе из единого протовещества — вечного и бесконечного в пространстве.
Боги народной религии натурфилософами отождествлялись с «бесчисленными мирами», стихиями и светилами, устанавливался всеобщий характер физических законов, традиционное разделение небесного и земного впервые было поставлено под вопрос. [3, с. 8] С милетской школы начинается история европейской математики, физики, геометрии, метеорологии, географии, астрономии и биологии.
Вопросом о первоначале всего существующего и всеми связанными с ним натурфилософские проблемы решают и атомисты – сначала Левкипп и Демокрит, затем их последователь – Эпикур и эпикурейцы. Бытие, говорили атомисты, невозможно делить без конца. Должен быть некий неразделяемый предел. У вещества это атомы, у времени хроны. «Современная наука отдает должное атомистам, которые при отсутствии теоретической и экспериментальной базы смогли прийти к идее атомарности веществ.» [1, с. 65]
Анаксагор считает основой всех вещей бесконечное множество малых материальных частичек, качественно различных между собой, которые он называл «семена вещей». Материя, по Анаксагору, вечна, несотворима и неуничтожима, но качественно дифференцирована.
Таким образом, разные философы искали первооснову и первоначало всего сущего, называя его «архэ».
2. Философские взгляды представителей Милетской школы
Характерной чертой милетской школы было присутствие многочисленных образов мифологического характера. При этом, натурфилософии милетской школы уже характерна рационализация космогонических мифов и попытка выражения общими терминами идей о мироустройстве, которые были описаны в мифах.
Основоположником философской школы, которая считается самой первой в античности, был Фалес Милетский, один из «семерых мудрецов». Фалес жил около 640-562 гг. до нашей эры. Разнообразные знания Фалеса в арифметике, геометрии, астрономии оказывали значительное влияние на ход его философской мысли. Геометрия уже в то время имела научную основу.
Взор Фалеса был направлен в первую очередь на познание сущности природы и мира. Он хотел найти ответ на вопрос о мироустройстве, найти первичную причину, начало всего существования. Это начало Фалес назвал «физис», и подразумевал под этим названием некоторую фундаментальную реальность.
Этим началом у Фалеса была вода – все происходило из воды, и все, в итоге, в воду возвращается. Фалес рассуждал о воде как о физисе, а не только как о, собственно, жидкости.
По мнению Фалеса, у живой и неживой природы есть движущее начало, которое можно интерпретировать как Бога или душу. Фалес, утверждал, что все наполнено богами. Аристотель, толкуя об учениях Фалеса, говорил, что Фалес предполагал два выражения воды – вода как природная стихия, и вода как первоначало, общее для каждой вещи, которое влияет на их изменения.
Все вещи появляются с помощью воды, ее разрежения или сгущения, вода есть изначальная материя. Все разнообразие вещей исходило из этого вечного начала.
Фалес не вкладывал в понятие о воде некое персонифицирование мифа, он говорил о воде, как о средоточии материи, аморфном и текучем.
Фалес приписывал душу магниту, притягивающему железо. «Быть», согласно Фалесу, значит «жить», все, что существует, живет, жизнь предполагает дыхание и питание, первую функцию выполняет душа, тогда как вторую — вода