Рационализм в философии Нового времени

Введение

Период XVI – XVII веков, получивший название Нового времени, становится переломным в западноевропейском мировоззрении, происходит установление научной картины мира пришедшей на смену парадигме теоцентризма. Появлений рационализма, наряду с эмпиризмом способствовало формированию фундаментальных оснований современной науки, ее методов и исследовательских подходов.
Р. Декарт, основоположник рационалистического подхода, заложил предпосылки становления современного естественнонаучного знания. Таким образом, актуальность рассмотрения рационализма в философии Нового времени обусловлена тем, что позволяет проследить развитие методологии научного познания.
Объектом рассмотрения является философия Нового варения, а предметом выступает направление рационализм XVI – XVII века.
Цель работы – раскрыть особенность рационализма в философии Нового времени.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие исследовательские задачи:
1) выявить специфику методологического подхода в рационализме Р. Декарта;
2) определить особенность картезианского дуализма;
3) показать значение рационалистического подхода в субъективном монизме Б. Спинозы;
4) проследить динамику развития рационализма в философии Г. Лейбница.
Структура реферата состоит из введения, содержания, двух разделов по два параграфа, заключения и списка использованной литературы.


Раздел I. Рационализм философии Р. Декарта

1.1. Методология рационального познания
Основателем традиции рационализма в философии Нового времени принято выделять французского философа – Р. Декарта ( R. Cartesius; 1596 – 1650). Он был известен не только философскими трудами, но и достижениями в области математики и логики.
Р. Декарт обозначает разум (ratio) в качестве единственно достоверного источника знания в противоположность эмпиризму, второму наиболее крупному направлению философской мысли в Новое время, где выделяется примат опытного познания. Философская позиция французского ученого отображается в его знаменитом изречении «cogito ergo sum», что в переводе с латинского означает «мыслю, следовательно, существую». Единственно в чем человек не может сомневаться – это самоочевидность собственного существования и мышления. Разум выступает не только источником истинного знания, но и основанием бытия, в том числе онтологического существования человека. Мышление индивида становится первичным по отношению к бытию, которое постигается посредством когнитивной деятельности.
Согласно Р. Декарту разум является высшей познавательной способностью – данная позиция становится фундаментальным основанием всей традиции рационализма Нового времени, а также нашла отражение в последующем развитии немецкого классического идеализма. Для того, чтобы с помощью разума получить достоверное знание требуется «правильное применение ума», «таким образом, чтобы он мог выносить твердые и истинные суждения обо всех тех вещах, которые ему встречаются» , то есть постулируется соответствие хода рассуждения определенным правилам формирования теоретического знания. В работе «Правила для руководства ума» сформулированы основы методологи рационального подхода, где обозначены основные критерии достоверного и объективного представления о мире. Основным методом познания Р. Декарт обозначает полную дедукцию, дополненной концепцией истинной интуиции, или «естественного света ума». Таким образом, подлинным методом отыскания истины является совокупность интуиции и дедукции. Интуиция выступает первоначальным актом познания, схватывания или усмотрение некой истины. Интуитивное постижение «отправляясь от абсолютно устойчивых интуиций, обнаруживает все менее абсолютное, все более относительное — цепь звеньев, связанных друг с другом определенной зависимостью». Процесс получения знания посредством дедукции должен соответствовать основным правилам, соблюдение которых приводит к получению достоверного знания.
Среди них выделяются четыре основных правила:
1) не принимать за достоверное знание или истины ничего, что не дано с самоочевидностью, то есть ясно и отчетливо представляется уму без возможности в нем сомневаться;
2) разделять целое на элементарные части, чтобы добиться отчетливого понимания каждой составляющей;
3) процесс познания выстраивается постепенно от простейших и легко познаваемых вещей до наиболее сложных, «допуская существование порядка, даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу»;
4) создание наиболее полных множеств рассмотренных явлений и объектов, или подробных обзоров пройденного исследования, чтобы добиться всеохватывающего знания.
Рационализм Р. Декарта представляет собой целостную систему, где кроме методологических оснований, включается также метафизическая концепция объяснения соотношения материального мира и мышления, последнее понимается как особой сущности

.

1.2. Дуализм в философии Р. Декарта
Дуализм в философии Р. Декарта, то есть признание двух первоначал бытия, выстраивается на метафизическом положении о наличии двух независимых субстанций: 1) мышления, субстанцию бесконечную и несотворенную; 2) материю или протяженную материальную субстанцию.
Положение о существовании двух субстанций делается Р. Декартом на основании признания существования Бога. Философ выводит, так называемое рациональное доказательство бытия абсолютной метафизической сущности. К. Фишер выразил доказательство существования Бога, в философии Р. Декарта в следующем тезисе: «Я – существо конечное, Бог бесконечен; я несовершенен и полон недостатков, он совершенен и без недостатков: поэтому невозможно, чтобы я был причиной этой иди». Р. Декарт считает, что присутствие у людей врожденной идеи Бога доказывает его бытие. В целом, философ придерживался позиции деизма, согласно которому существование Бога и сотворение Им бытия вместе со всеми физическими законами неоспоримо, но божественно-мистические феномены непосредственно не проявляют себя. Способность мыслить тоже создана Богом, «так как он есть источник всех истин, то он не создал нашего разума по природе таким, чтобы последний мог обманываться в суждениях о вещах, воспринятых им яснейшим и отчетливейшим образом». Доказательством существования Бога аргументируется теория о наличии в разуме врожденных идей, посредством которых только и возможно познание, то есть обозначается некий герменевтический круг.
Стоит выделить, что для Р. Декарта весь мир представляет собой аналогию отлаженного механизма, запущенного неким демиургом, а после этого, функционирующий самостоятельно, без вмешательства божественных сил.
Стоит отметить, что для Р. Декарта свойственна критика эмпирических оснований в познании. Чувственное восприятия и результаты опыта не могут соответствовать критериям отчетливости и достоверности, то есть не являются основанием всеобщего и необходимого знания. Чувственное восприятие и опыт могут служить лишь вспомогательным инструментом в познании, так как единичных факторов и экспериментальных данных недостаточно для создания теоретических законов имеющих всеобщую значимость. В целом, Р. Декарт подвергает критике положения эмпиризма, оформившиеся в философии Ф. Бэкона, указывая, что единичные факты и метод индукции не дают возможность создать целостную систему знания, конституированную на достоверных основаниях, а продуцируют лишь вероятностные положения имеющих прикладную значимость.
В завершении первого раздела подведем итог рассмотрения рационализма в философии Р. Декарта:
1. Спецификой рационалистического подхода в философии Р. Декарта является объединение математических и естественнонаучных методов исследования с метафизическими положениями, при этом основой всех построений выступает несомненность когнитивной деятельности человека, то есть приоритет разума по отношению к другим способностям познания.
2. Основным методом познания в философии Р. Декарта выступает полная дедукция, дополненная интуитивным постижением, то есть «истинным светом разума». Дедуктивный метод является отличительной особенностью всей рационалистической традиции, которая восходит ещё к аналитическому подходу Аристотеля.


Раздел 2. Развитие рационализма в философии
Б. Спинозы и Г. Лейбница

2.1. Субстанциальный монизм Б. Спинозы
Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 – 1677), под влиянием рационализма Р. Декарта создает оригинальное монистическое учение. Философ кардинально переосмысливает дуализм Р. Декарта, и утверждает, что ошибочно предполагать наличие двух и более субстанций. Существует только одна субстанция, которая является причиной самой себя (causa sui). Б. Спиноза пишет: субстанция – это «то, что существует само в себе и представляется само через себя, т.е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоваться». Видимая раздельность вещей и их отличия объясняется наличием множества модусов субстанции. Модус, взятый сам по себе, представляет конкретную и единичную вещь, например стол. Соотношение субстанции и модусов можно представить как «громадный пазл, части которого находятся не в статичном фиксированном состоянии, но непрестанно варьируются, причем таким образом, что изменение одной части согласуется с одномоментным изменением бесконечного множества всех других». Бесчисленное количество модусов составляет единую субстанцию, которую олицетворяет Бог и природа в целом.
Субстанция обладает необходимыми атрибутами, то есть свойствами