Работа Р. Декарта "Рассуждение о методе"

Р. Декарт – представитель философии Нового времени. В рамках этого периода в истории философии сложилось два противостоящих друг другу направления – рационализм и эмпиризм. Рационализм в философии Нового времени – философское направление, представители которого утверждали, что основанием достоверного познания является разум. Основными представителями рационализма философии Нового времени традиционно считаются Р. Декарт, Б. Спиноза, а также Г.В. Лейбниц.
Р. Декарт, будучи сторонником и основателем рационализма в философии Нового времени, в работе «Рассуждение о методе» указывал на существующую в человеке способность к здравомыслию (bon sens), что с французского можно перевести «хорошие чувства». Такое здравомыслие тождественно для философа с разумом (raison), который характерен для каждого человека. Здравость познания мира основывается на единых принципах познания.
Тот факт, что результаты познания могут разниться, с точки зрения Р. Декарта говорит о том, что мы изучаем разные предметы познания. То есть для того, чтобы получить одинаковые знания, мы должны изучать одни и те же предметы, а также правильно применять хороший ум (esprit). Кстати, слово esprit с французского переводится как дух, то есть не только разум, но и нечто большее, духовное как таковое. Это – все наше духовное существо, сводимое Р. Декартом к уму. С нашей точки зрения Р. Декарт несколько играет словами, когда утверждает наличие в человеке здравомыслия, разума и ума. Дело в том, что философ расширительно трактует понятие ума, сводя к нему все душевное к рациональности в человеке. Эту неточность в использовании понятий исправляет в рамках современной западной философии З. Фрейд.
В работе «Рассуждение о методе» Р. Декарт показывает, что стремится не к научению людей методу, который бы давал истинное знание, а к тому, чтобы указать, как пришел к методу, давшему ему путь к достижению достоверного знания. Философ утверждает, что изучал различные области знания, различные науки, но идеалом научности считает математику, поскольку в ней нашел идеал достоверности и очевидности выводов и обоснования высказываемых положений. Науки о языке и литературе не дают такой информации и знания. Гуманитарные науки показывают добродетель, но не дают понимания эффективного метода изучения добродетели. Философия же относится Р. Декартом к гуманитарным наукам и воспринимается аналогично, как набор неточных, недостоверных мнений.
Философ утверждает, что в обществе и культуре существует множество фактов, когда привычка определяет процесс познания человека и затуманивает его. Философ показывает, что при строительстве города или дома привычки многих архитекторов могут переплетаться, что делает дом менее красивым, нежели тот, что сделан одним архитектором, а город более запутанным и менее просторным, нежели тот, в котором был один архитектор. Тоже самое касается и процесса познания, основанием которого должен стать принцип сомнения в том, что многие источники могут стать условием возможности получения истинного и достоверного познания.
Именно по этой причине Р. Декарт отправной точкой в познании действительности делает сомнение. Причиной, по которой нам необходимо сомнение, состоит в том, что в детстве мы составили суждения о мире, которые могут быть как истинными, так и неистинными

. Для того, чтобы процесс познания был истинным и суждения о мире были такими же, нам необходимо проверить истинность исходных утверждений этих суждений и процесса нашего познания, соответственно, мы должны для начала достигнуть некоторых самоочевидных истин. Это возможно только в одном случае – тогда, когда мы ставим под сомнение исходные наши тезисы – суждения о мире, которыми мы обладаем. Только основываясь на истинных основаниях познания мы способны прийти к разысканию истины, к истине как таковой. Сомнение становится основанием истинного познания. Принцип сомнения может и должен применяться исключительно для постижения истины. Это утверждение исключает применение принципа сомнения по отношению к практическому действию.
Декарт высказывает свое знаменитое изречение – «мыслю, следовательно, существую», в котором утверждает, что сомнение становится методологическим принципом познания. Можно сомневаться во всем, кроме факта собственного существования. Я, сомнение, мыслящий субъект становится субстанцией, в которой содержатся идеи, ясные и отчетливые по своему содержанию.
Французский философ указывает что первым несомненным заключением является факт нашего существования. Речь идет не о телесном нашем существовании, а о существовании как мыслящего существа. Мы, по Р. Декарту, можем сомневаться буквально во всем – в том числе и в факте нашего существования, но поскольку я сомневаюсь в том, что я существую, это значит, что я могу сомневаться в том, что сомневаюсь. Из этого следует только то, что факт моего существования как сомневающегося субъекта подтверждается самим актом сомнения. Соответственно, единственное, в чем, по Декарту, сомневаться не приходится (ибо это невозможно по причине очевидности) – это факт моего сомнения и моего существования. Отсюда возникает самое известное высказывание Р. Декарта – «мыслю, следовательно, существую». Этим способом Декарт доказывает первичность духа перед телом – первое, что у нас есть достоверное – это сомнение, душа. Все, что мы знаем достоверного о теле, есть производное духа, то, что прошло операцию сомнения.
Стоит отметить, что французский философ проводит основное различие между душой и телом состоит в том, что душа (или сознание) представляет собой гарант познания подлинно существующего, поскольку в ней существует множество самоочевидных идей. В то время как тело представляет собой то, в чем мы можем сомневаться, душа является множеством очевидных идей, которые сами по себе не требуют дополнительного обоснования и постигаются в процессе непосредственного усмотрения, созерцания.
Под мышлением Декарт понимает все то, что происходит с нами и что воспринимается нами непосредственно с очевидностью. Это – множество желаний, результатов воображений, мыслительных процессов, чувств. Все, что бы со мной ни происходило («я иду», «я сижу» и так далее») столь же очевидно, как и факт моего существования, раз так, сомневаться в это не приходится, это дано нам с очевидностью. Раз душа, мышление, Cogito является самоочевидными, значит все, что с ней происходит (ее процессы чувствования или мышления) являются очевидными и трактуются в качестве мышления человека, в качестве его сущности. Боле того, сознание (оно же мышление) содержит в себе множество понятий и идей, которые являются очевидными, если познание их начинается с процесса непосредственного усмотрения (созерцания).
Декарт выделяет два вида мыслей – восприятие разума и действие воли