Работа П.А. Флоренского "У водоразделов мысли"

В начале II части своей работы «У водоразделов мысли» Павел Флоренский высказывает ставшую традиционной идею о принципиальном делении мира природы и мира культуры. При этом в качестве интересного утверждения философ показывает, что человек, будучи носителем культуры, ничего не создает, а лишь преобразует предметы, данные ему в природе. С нашей точки зрения такое утверждения представляется как минимум спорным, поскольку современная научная практика позволяет формировать как минимум новые химические элементы, такие, которых нет в периодической таблице Д. Менделеева.
Однако из такого спорного утверждения П. Флоренский делает интересный вывод о том, что природа преобразуется человеком и по этой причине не существует в своем естественном состоянии. Природа дается нам в форме культурного преобразования. В качестве примера русский философ видит в созвездии множество звезд, объединенных в созвездие силой человеческого разума. Именно культура делает природу доступной для познания.
Из этого философ делает вывод о том, что диалектика природы и истории (как культуры) представляет собой единство природных и культурных условий бытия. Одно без другого в бытии человека оказывается неспособным к существованию. Если мы убираем природное, оказывается, нечего преобразовывать, поэтому теряется человеческая сущность. Если убираем культурное основание, то теряется сама преобразовательская деятельность, что мешает возможности усмотреть в природных формах существования взаимодействия между природными явлениями.
Из утверждения, что мы видим природу через призму культуры, П. Флоренский делает вывод о том, что процесс познания окружающего нас мира предполагает использования определенных орудий, позволяющих подчинить себе познавательный процесс и свести явления природы к тем формам, которые имеют культурную обусловленность. Термины понимаются русским философом как гносеологические орудия овладения предметом знания, то есть познаваемым миром. Действительность становится настолько нашей, насколько она подчинена понятиям как познавательным орудиям

. С нашей точки зрения такая логика вполне разумна, поскольку исключительно через понятийную сетку мы получаем большую часть знаний об окружающей действительности, что дает возможность постигать природу культурно опосредованными способами.
Человек отличается от животного наличием разума – таково справедливое утверждение П. Флоренского. При этом понятийная схема реализуется в разуме как основании такого отличия в форме осуществления целенаправленной деятельности. В частности, как показывает русский философ, такая целенаправленная деятельность реализуется в форме создания орудий труда. П. Флоренский утверждает, что человек распознается способностью изготовлять себе орудия. Камень, лежащий на земле и используемый любым живым существом, еще не является орудием, поскольку любое животное может его использовать как элемент природы, не осознавая, как можно преобразовать камень как естественный элемент природы. Человек же ставит перед собой цель и с помощью разума трансформирует камень в необходимый для него предмет. Таким образом, мы видим, что человек реализует преобразовательную деятельность через реализацию рациональных принципов своего существования. Понятия становятся средствами его целенаправленной деятельности по формированию орудий труда. Интеллект становится способностью формировать искусственные предметы.
Из этого следует, что разумность понимается как деятельность по проекту, то есть такая деятельность, как показывает П. Флоренский, которая предполагает достижения конкретных целей. Целесообразность сближает внутреннюю деятельность в форме разумности с внешней деятельности в форме создания техники.
Здесь П. Флоренский делает оговорку. Он разделяет деятельность на внутреннюю и внешнюю. Под первой он понимает рассудочную, разумную деятельность, основание и область применения которой состоит в работе с понятиями. Именно здесь формируется понимание, знание того, что необходимо создавать, трансформировать окружающую действительность