Работа Н.О. Лосского «Мир как органическое целое»

Н.О. Лосский в своем произведении «Мир как органическое целое» во введении ставит важную проблему завершенности метафизического (философского) мировоззрения и утверждает, что любое открытие содержит в себе не только истинность открываемого положения, но также и ограниченную точку зрения на изучаемый предмет. В результате ограниченности исследований не получается сформировать целостного философского миропонимания.
Главным препятствием с XIX века становится механистическая картина мира и выросшая из нее гносеологическая система, утверждающая механистическое миропонимание, сводящее весь мир к отдельным самостоятельным элементам. С точки зрения Н.О. Лосского, такой подход ложен, поскольку предполагает независимость существования отдельных структурных элементов всего мира. Будучи русским религиозным мыслителем, признававшим интуицию в качестве главного основания человеческого познания, Н.О. Лосский полагал, что такое механистическое мировоззрение неэффективно и более того- ложно, поскольку не дает целостного представления о мире.
Мыслитель утверждает, что истинным будет органическое миропонимание, поскольку оно дает возможность видеть в мире не совокупность разнородных элементов, существующих независимо друг от друга, а их единство, целостность мира представляет собой основание для существования всех отдельных предметов. Причем все процессы, протекающие в мире, Н.О. Лосский предлагает изучает с точки зрения принципа единства и целостности. Так, к примеру, в драке, не имеет смысла, с точки зрения Лосского, выявлять зачинщика и обороняющегося, поскольку оба они являются участниками драки. Согласно такой логике если бы обороняющийся не начал защищаться – драки вообще не возникло бы.
Здесь стоит сделать два замечания. Одно из них сводится к общенаучному понятию «эмерджентность», смысл которого заключается в том, что эффективность действия системы превосходит эффективность действия совокупность отдельных элементов. Так, например, если в бой пойдет множество неорганизованных солдат, то от них будет толку меньше, чем если бы они пошли в бой организованно.
Второе замечание заключается в том, что Н.О. Лосский представляет русскую религиозную философию со всеми ее особенностями, поэтому признавал ложность материалистического (читай – естественно-научного) мировоззрения, которое в XIX веке получило широкое развитие и исключало из философского анализа огромный спектр вопросов, которые традиционно относились к области философского исследования

.
Н.О. Лосский ссылается исключительно на классический материализм XVII века. Синергетическую концепцию и концепцию эмерджентности он практически не знал (лишь по наитию используя последний термин), поскольку они возникли существенно позже. В результате к критике материализма со стороны Н.О. Лосского с нашей точки зрения следует относиться весьма скептически. Однако отметим, что идея целостности, продвигаемая в идеях русского мыслителя, в значительной степени перекликается с концепцией отношений, реализованной в общей и специальной теориях относительности А. Эйнштейна. Именно в этой физической картине мира система, целостность является доминирующей перед частями, отношения определяют свойства предметов, но не наоборот. Отметим, что физические теории, хоть и известны русскому мыслителю, однако по сути своей не разделяются, поскольку философ исходит из религиозных идей православия.
Н.О. Лосский пишет, что принцип органического строения мира является всеобщим, поскольку процесс познания мира предполагает стремление к истинному знанию, которое возможно на основании непричинного отношения между объектом сознания и сознанием. Субъект созерцает предмет непосредственно, во всей его целостности. При этом в процессе интуитивного познания предметов мы воспринимаем предмет в его единстве с другими предметами, постигая не только и не столько сам познаваемый предмет, сколько связи между предметами. В процессе такого познания каждый из познаваемых предметов может быть выделен как самостоятельный предмет познания, однако выделение его из всего мира в целом невозможно. В результате можно утверждать, что органическое строение мира является всеобщим, поскольку в любом месте и времени мы можем усмотреть примат целостности мира перед отдельными, обособленными его элементами.
Н.О. Лосский выделяет два вида бытия – реальное и идеальное. Они, с точки зрения мыслителя, необходимы для объяснения того, как возможно объяснение множественности, существующей в мире, а также того, как возможна системность и целостность существования множественности предметов мира.
В процессе рассуждения Н.О. Лосский анализирует трансцендентальный идеализм И. Канта и его размышления об априорных формах восприятия и мышления, а также психологическую концепцию Т