Работа И.Канта "ответ на вопрос: что такое просвещение?"

Введение

В данной работе будут рассмотрены взгляды Эммануила Канта на просвещение, мораль и принципы человека а так же на основанную им этику нового времени как науку и основные ее законы.
Рассматривая просвещение прежде всего как один из способов улучшения природы человека, Кант рассматривает данную возможность именно с моральной точки зрения, человек просвещенный обязан руководствоваться в своих действиях не корыстными интересами или личной выгодой которую он может получить от того или иного поступка, а моральным законом, Кант называет его "категорическим императивом" как мерой должного поведения человека в той или иной ситуации.
Соответственно, категорические императивы у каждого индивида в человеческом обществе индивидуальны, и определяются воспитанием, социальной средой, в которой социализируется данная личность, ее уровнем просвещения и законопослушности.
Почему так важен для воспитания совершенного человека принцип его всестороннего развития и просвещения, как деятельности государства и общества этому способствующей?
Дело в том, что моральным поступком, может быть признан лишь поступок человека основанный на соблюдении закона, принятого в данном обществе. Кант считал, что закон изначально не может быть неправильным или аморальным, следовательно соблюдение законов всеми членами общества приводят к гармонизации его жизни и всеобщему благоденствию.
Этому существенно препятствует природа человека, поскольку помимо волевой составляющей его действиями , желаниями и мыслями руководит эмоциональная составляющая человека. Постоянная борьба в принятии решений как поступить между рациональной составляющей и иррациональной и приводит к появлению категорического императива, как морального внутреннего стержня, диктующего человеку правильность или неправильность принимаемых им решений.
Категорический императив выступает мерой правомерности действий и жизни человека, тем внутренним лекалом, которое еще называют совестью, а для его появления человеку необходимо просвещение, как деятельность по получению знания о окружающем мире и его законах, и воспитание, как элемент , позволяющий правильно направить данные знания в процессе жизнедеятельности человека.
1.Просвещение как основа нравственности и нравственного поведения.
Необходимость просвещения как системы формирования нравственности человека и общества не единожды рассматривается Кантом , в этих взглядах он существенно расходится с рядом своих современников.
Кант не рассматривал просвещение отдельно от формирования нравственности в человеке и улучшении человеческой природы, ряд же иных философов отдельно рассматривали нравственность, отдельно просвещение и просветительскую деятельность, это существенное расхождение во взглядах позволило И.Канту, внимательно изучив закономерности человеческих поступков вывести ряд законов, которыми руководствуется большинство людей при принятии решений.
Просвещение, этика и мораль у Канта связаны воедино, что принципиально отличает его от взглядов большинства современников и позволило стать основателем этики нового времени как философской науки.
Прежде всего Кант рассматривает нравственность и нравственные поступки как основу деятельности любого общества и человека, нравственность по Канту объединена с психологией человека, и является одним и психологических параметров его деятельности при принятии решений и мыслительном процессе.
Нравственность положена Кантом в основу переживаний, эмоций, чувств человека, в этом смысле нравственность , обосновывая поступки человека тесно переплетается с моралью, выступающей в виде духовного импульса, удерживающего человека от совершения действий противных нравственности и позволяющих удержать общество и человека от "войны всех против всех", неизбежной при отсутствии нравственности и морали в обществе.
Согласно выдвинутой Кантом теории, нравственность складывается из "логики чувств" как эмоций, присущих человеку , являющихся психическими порождениями действия нервной системы под воздействием внешних факторов, так и внутреннего категорического императива человека, создаваемого воспитанием на нравственной основе нравственного стержня,
которым руководствуется человек при принятии тех или иных решений.
Основываясь на дуализме логики чувств и логики морали, а так же на таком , присущем лишь человеку понятии как долг, являющийся односторонней реальностью внутреннего мироощущения человека под воздействием моральных принципов и этических установок.

2. Сущность просвещения по Канту
Кант убежден, что свобода мысли является естественным и неотъемлемым правом человека, данным ему природой. При этом человек может по собственной воле отказаться от этого права самостоятельно пользоваться своим разумом. Но если гражданин решается на свободу мысли и реализовывает ее, то с ее помощью он может влиять на государство.

«Просвещение — это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине

. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собственной вине — это такое, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Sapere aude! — имей мужество пользоваться собственным умом! — таков, следовательно, девиз Просвещения», - пишет Кант.
«Для этого просвещения требуется только свобода, а притом самая безобидная, а именно свобода во всех случаях публично пользоваться собственным разумом», - утверждает философ.
При этом Кант указывает на то, что свобода мысли нередко входит в противоречие с государством, которое всячески пытается ограничить ее публичное выражение.
«Публичное пользование собственным разумом всегда должно быть свободным, и только оно может дать просвещение людям. Но частное пользование разумом нередко должно быть очень ограничено, но так, чтобы особенно не препятствовать развитию просвещения», - пишет философ
Свобода мысли заключена в самой природе человека. Более, свобода мысли и ее публичного выражения влияет на жизнь народа, общества и государства. Она преобразует их, делает их более просвещенными и утверждает неприкосновенность достоинства человека. «И так как природа открыла под этой твердой оболочкой зародыш, о котором она самым нежным образом заботится, а именно склонность и призвание к свободе мысли, то этот зародыш сам воздействует на образ чувствования народа (благодаря чему народ становится постепенно более способным к свободе действий) и наконец даже на принципы правительства, считающего для самого себя полезным обращаться с человеком, который есть нечто большее, чем машина, сообразно его достоинству», - пишет Кант.
Какое, однако, ограничение препятствует просвещению? Какое же не препятствует, а даже содействует ему? — Я отвечаю: публичное пользование собственным разумом всегда должно быть свободным и только оно может дать просвещение людям. Но частное пользование разумом нередко должно быть очень ограничено, но так, чтобы особенно не препятствовать развитию просвещения. Под публичным же применением собственного разума я понимаю такое, которое осуществляется кем-то как ученым перед всей читающей публикой. Частным применением разума я называю такое, которое осуществляется человеком на доверенном ему гражданском посту или службе. Для некоторых дел, затрагивающих интересы общества, необходим механизм, при помощи которого те или иные члены общества должны были бы вести себя пассивно, чтобы правительство было в состоянии посредством искусственного единодушия направлять их на осуществление общественных целей или по крайней мере удерживать их от уничтожения этих целей. Здесь, конечно, не дозволено рассуждать, здесь следует повиноваться. Но поскольку эта часть механизма рассматривает себя как члена всего общества и даже общества граждан мира, а стало быть, в качестве ученого, который общается в собственном смысле с публикой при помощи своих сочинений, то, конечно, ученый может рассуждать, не нанося ущерба делам, заниматься которыми ему поручено как пассивному члену. Было бы, например, крайне пагубно, если офицер, получивший приказ от начальства, стал бы, находясь на службе, умствовать относительно целесообразности или полезности этого приказа; он должен подчиниться.
Абсолютной свободы по Канту существовать не может. Поскольку человек , руководствуясь нравственными идеалами и принципами принимает те или иные решения исходя из существующих в данном обществе этических норм, норм обычаев, традиций, то полная или абсолютная свобода для человека недоступна, он всегда в той или иной мере будет скован в своем выборе действий этическими нормами данного общества.
Нравственность может принимать форму не только поступков человека, но и его мыслей, образа жизни и тех психологических явления, которые составляют внутреннею сторону его жизни и отвечают за принятие решения-мотивы, устремления, желания, страсти-все это подчиняясь единым законам этики составляет основу психологических явлений, происходящих в сознании человека, а воспитание нравственности на основе этики возможно лишь на основе улучшения человеческой природы методом внедрения категорического императива, не противоречащего законам этики в сознание человека.
В этом случае действия такого человека изначально будут нравственны, поскольку он основывает свое любое действие и мышление на нравственном категорическом императиве, выступающем эталоном этики.
Парадокс кантовской этики состоит в том, что, хотя моральное действие и направлено на осуществление природного и морального совершенства, достичь его в этом мире невозможно. Кант пытался наметить и разрешение парадоксов своей этики, не прибегая к идее Бога. Он видит в нравственности духовный источник коренного преобразования и обновления человека и общества. 
Кант придает в своей теории этики большое значение действиям производимым человеком из чувства долга