Работа И. Канта «Основы метафизики нравственности»

Введение
Иммануил Кант в своем трактате затрагивает проблему этики, нравственной метафизики, которая должна стать «путеводной нитью» человека в его бытии.
Кант принадлежал к этапу развития немецкой классической философской мысли идеализма. Его философия пронизана этическими понятиями, он старался построить концепцию бытия, которая бы учитывала моральные законы, учила их распознавать и применять в своей жизнедеятельности.
В предисловии Кант сообщает, что еще в Древней Греции произошло разделение философии на логику, физику и этику в соответствии с природой вещей.
Каждое познание проистекает из разума. Это происходит либо посредством материального опыта, либо формальными размышлениями о рассматриваемом в принципе. Формальным рассмотрением занимается логика. Материальное рассмотрение связано с определенными предметами, а также законами, от которых они находятся в подчинении. Все законы делятся на: законы природы (ими занимается физика, что выливается в учение о природе), законы свободы (относятся к этике, трансформируясь в учение о нравственной составляющей).
Естественный и нравственный философские разделы имеют эмпирическую часть, поскольку связаны с предметом опыта и волей человека. В первом случае речь дет о законах природы. Во втором – о законах, по которым должно все происходить.
Философия на основе опыта, которая занимается изложением принципов, именуется чистой философией. Если она является формальной, то речь идет о логике. Если о предметах рассудка – о метафизике.
Кант говорит, что метафизика может иметь двоякий характер: метафизика природы и метафизика нравственности.
Мыслитель поднимает вопрос о том, чтобы создать нравственную философию, очищенную от эмпирической составляющей, а также относящейся к антропологии, поскольку моральная философия должна быть построена лишь на идее долга и нравственных законах. По мнению Канта, нравственная философия основана на «чистой» части, а также применима к человеку. Человек как существо разумное должен основывать свое бытие на неких априорных законах, уметь их распознавать, применять на практике.
Метафизика нравственности необходима хотя бы потому, что Кант считает, что многие нравы могут быть испорчены, пока нет какой-то определенной «путеводной нити». Кант ставил своей главной целью поиск наивысшего принципа моральности.
Мне бы хотелось рассмотреть основные положения данного философского труда.
Основная часть
Немецкий мыслитель говорит, что избрал путь построения рассуждений, который восходит от обыденного знания к определению наивысшего принципа (что будет проделано аналитическим путем), затем перейдя к исследованию такого найденного высшего принципа с его источниками к обыденному познанию, где такой принцип будет применен (что будет уже осуществляться синтетическим путем). Исходя из этого Кант подразделил «Основы» на три важных раздела.
1. В первом разделе рассмотрен переход от обыденного нравственного познания из разума к философскому познанию.
Наивысшим проявлением добра у Канта видится добрая воля. Он объясняет это тем, что черты характера (мужество, решительность и т.д.) и темперамент человека могут видоизменяться в зависимости от типа отношений всего происходящего вокруг человека (потеря здоровья, материального достатка, власти или наоборот, наличие всего перечисленного). Получается, что только добрая воля, которая заложена по природе в человека, может быть наивысшим проявлением всего доброго в человеке

. Любые качества без доброй воли могут трансформироваться в дурные. А добрая воля является таковой по своей природе, не в силу какой-либо цели, а лишь сама по себе (или благодаря волению, как говорит Кант). Поэтому она ценится гораздо выше остальных качеств.
Природа подарила человеку не только инстинкты, но и разум. Однако, часто использование разума приводит к тому, что человек несчастен, поскольку осознает, что возложил на себя огромное количество тягот. И начинает завидовать людям, которые руководствуются преимущественно инстинктами. И тут, по мнению Канта, необходимо осознать, что разум должен быть направлен на поиск более достойной цели бытия, а не только лишь для обретения счастья. Высшее условие, по мнению мыслителя, должно превалировать над личными целями.
А истинным назначением является не просто порождение воли в качестве инструмента для достижения какой-либо цели, а порождение доброй воли самой по себе.
Не могу не согласиться с вышесказанным, поскольку, на мой взгляд, если человек проявляет добро только с целью извлечения выгоды из этого, это будет терять всякую ценность. И, наоборот, если человек стремиться к раскрытии доброй воли как своей природной данности, то он будет самосовершенствоваться, что уже будет являться личным достижением, благом не только для себя, но и для всех людей и окружающего мира.
Далее Кант говорит о том, что для того, чтобы понять, как добрая воля заложена и почему она является столь ценной, стоит связать ее с понятием долга. Долг связан неразрывной нитью с доброй волей, а также с некоторыми ограничениями субъективного характера и препятствиями.
Не всегда просто определить, что человек совершает из долга, а что в соответствии с другими внутренними склонностями, считает немецкий философ. Он приводит пример того, как долгом считается сохранность жизни, но зачастую человек бережет свою жизнь не из понятия долга, а руководствуясь, например, трусливостью. Еще один пример Канта: достижения счастья – тоже долг. Но многие стремятся к его получению не из чувства долга, а из своих низменных желаний.
Поступок, который происходит из чувства долга, говорит Кант, имеет ценность лишь если это происходит из принципа воления (доброй воли), а не ради какой-то конкретной цели. Следующая аксиома – долгом является необходимость поступка из уважения к закону. Из этого следует, что моральная ценность поступка не должна заключаться в результате, который будет ожидаться после проявления доброй воли и долга.
Понять, какие принципы должны находиться в основе закона легко. Кант предлагает задать себе вопрос: «Можешь ли ты желать, чтобы твоя максима стала всеобщим законом?». И если ответ на данный вопрос будет отрицательным, значит, некий принцип невозможен для построения всеобщего закона.
Тут Кант подбирается до обыденного разума, в основе которого должен лежать моральный принцип.
Именно практические соображения, по мнению философа, побуждают разум стремиться к практической философии, которая поможет сопоставить принципы и максимы, для того чтобы избежать двусмысленности при построении моральных принципов и законов. Именно в практическом разуме человек развивает свою культуру, на которой строится диалектика, и который стремится к критике разума.
2. Второй раздел посвящен переходу от моральной философской мысли к нравственной метафизике.
Кант говорит, что нравственность должна не выводиться из примеров (поскольку это все может запутать), а выводиться из некоего первоначального примера, который бы являлся образцом