Р.Г.Скрынников. "Переписка Грозного и Курбского"

Введение

Актуальность темы заключается в том, что письма Ивана Грозного и Курбского являются важным источником политических знаний и политической традиции отечественной правовой мысли. Образ Ивана Грозного известен не только для научных исследований, но и для простого понимания истории нашего государства.
Если деятельность Ивана Грозного широко известна, то дейтельность и политические взгляды Андрея Курбского нет. Именно поэтому представляется актуальным рассмотреть в данной работе политические взгляды Ивана Грозного и Андрея Курбского на основе труда Р.Г. Скрынникова.
Образ князя Андрея Курбского, который существует в научной литературе, не может не поражать. С одной стороны, высокопоставленный аристократ-феодал, который принимает активное участие в политической жизни, талантливый полководец, жизнь которого проходит в постоянных военных походах. А, с другой стороны, организатор одной из первых просветительских ячеек на молороссийских землях, интеллектуал-гуманист, интересующийся античной философией и произведениями «отцов церкви», переводит их на церковнославянский язык и для этого даже в преклонном возрасте изучает латинский язык, ведет активную переписку, пишет исторические труды и тому подобное. Ну, чем не титан Возрождения? И даже среди титанов Возрождения мы не находим людей, которые бы так, как А. Курбский, сочетали несочетаемое – «меч и перо».
Князь Андрей Михайлович Курбский (1528-1583 г.г.) был ближайшим соратником московского царя Ивана IV Грозного, верой и правдой служил ему на поле боя и в решении государственных дел. Во время взятия Казани командовал правым крылом московского войска, проявил себя, как талантливый полководец. Во время Ливонской войны совершил ряд успешных военных операций. Подавлял восстание казанских татар и черемисов. Входил в состав «Избранной рады» из наиболее приближенных людей к царю. Он впоследствии попадает в немилость к царю и получает ссылку в Юрьевскую крепость. Курбский бежит в Королевство Польши и Великое княжество Литовского под протекцию Сигизмунда II Августа и именно там начинается его философско-просветительская деятельность.
Целью работы является изучение политико-правовых взглядов князя Андрея Курбского и Ивана Грозного по трудам Р.Г. Скрынникова.
Для достижения указанной цели ставятся следующие задачи:
1) изучить проблему взаимоотношений между человеком, обществом и государством во взглядах Ивана Грозного и Андрея Курбского;
2) описать взгляды А. Курбского и Ивана IV на происхождение царской власти.
Проблема взаимоотношений между человеком, обществом и государством во взглядах Ивана Грозного и Андрея Курбского

Политические взгляды на человека, общество и государство можно проследить из переписки Андрея Курбского с Иваном Грозным. Происхождение этой переписки следующее. Началась эта полемика по инициативе князя Андрея Михайловича Курбского. До 1558 года между Курбским и Грозным существовало полное согласие по вопросам внутренней и внешней политики. Оба принимали участие в Казанском походе в 1552 г., где Курбский проявил себя храбрым воином в ратном деле и в нагладу поличин чин воеводы. При этом оба политических деятеля были приверженцами обсуждения проектов государственных реформ на Избранной Раде.
Но после присоединения Астраханского ханства в 1556 г. перед московским правительством встал вопрос о дальнейших задачах внешней политики. Возникшие разногласия и начавшиеся репрессии против несогласных с курсом царя вынудили князя Курбского в 1564 году бежать в Литву. Обосновывая свой поступок, он и написал в городке Вольмаре первое «обвинительное» послание государю, которое содержало осуждение государственной политики царя. По мнению, А. Курбского Господь, видя зверства Ивана Грозного, послал нашествия на русские земли иноверцев, а также большой пожар на Москву. Пожар вызвал народное возмущение и царь был вынужден бежать из Москвы. Именно в этот момент появился в окружении царя отец Сильвестр, который душу великого князя исцелил было и очистил от ран проказы, а развращенный нрав поправил, наставляя то так, то этак на верный путь. И таким же чудесным образом появляется влизи царя Алексей Адашев, которого царь очень любил и прислушивался к нему.
Андрей Курбский таким образом описывает зарождение Избранной рады, в которую сам входил. Правление Ивана в период существования избранной рады Курбский считает правильным и верным. Только царя, который окружен праведными людьми, который совершает все поступки в соответствии с абсолютной истиной, Бог награждает удачей и победой над врагами. А если, царь поступает не в соответствии с праведными постулатами христианской веры, он будет окружен льстецами, и Богом будет наказано такое царство неудачами и лихолетьями.
А.Курбский сообщает, что в первую половину царствования Ивана Грозного, когда действовал совет благородных людей при царе – Избранная рада – и государь считался с ее мнением, дела в стране были успешны, и во всем чувствовалось мудрое правление: воеводами назначались храбрые воины, награждались они в соответствии с их заслугами, а различные «паразиты и тунеядцы» не только не жаловались, но даже и прогонялись из страны.
Данный обмен мнениями в эпистолярной форме продолжался в течение 15 лет (1564–1579 гг.). А. Курбским было написано всего три письма, царем Иваном – два.
В переписке Ивана Грозного и Андрея Курбского были затронуты проблемы взаимоотношений личности, общественной деятельности, государства и сформулированы две самостоятельные политические концепции организации власти и управления государством в России. А.М. Курбский высказывался за увеличение роли знатных людей в управлении страной, а Иван Грозный – за неограниченную власть царя.
Князь, находясь в эмиграции, проникся идеями сословно-представительной монархии и призывал государя отказаться от самодержавной власти, возобновить в Московском государстве сословное представительство, продолжать проводить необходимые для страны преобразования и прекратить опричнину.
Для Андрея Курбского идеал государства – это «святорусское царство» в период «Избранной Рады», когда Московию сопровождали успехи во внешних и внутренних делах. Иван Грозный как «благочестивый царь», должен окружить себя мудрыми советниками для совместного управления страной, царь должен прислушиваться к мнению лучших людей и советам «всенародных людей» (Земским соборам). И только в этом случае Иван Грозный достиг бы больших успехов

. Но государь отступил от всоей первоначальной политики, разогнал Избранную Раду и разорил страну.
Андреем Михайловичем Курбским отрицается божественное начало царской власти, личности самого царя. Оппоненту Ивана Грозного также чужда идея неограниченного самодержавия. Он озвучивает мысль, что если государь поступает только по своей воле и ни с кем не советуется, то государство обязательно приходит к упадку.
Ответ от Ивана Грозного А. Курбскому последовал в начале июля 1564 года. Замысел царя заключался в том, чтобы распространить свои взгляды и среди общественного мнения Речи Посполитой. Следующие письмы были в 1577 г. (направил Грозный Курбскому) и в 1579 г. Курбский ответил Ивану IV. Необходимо указать, что эти произведения эпистолярного жанра не сохранились полностью в оригинале, но считаются исследователями достоверными.
По всей переписке идет четкая линия обмена мнениями и воззрениями на государственную власть и управление. Иваном Грозным утверждается, что самодержавие дано Богом и любой, кто противится светской власти противится и божественной. Рабы обязаны повиноваться своим господам. Иваном Грозным обосновывается право государя в жесткой форме наказывать изменников и преступников. Приводится большое количество примеров как доказательство божественной власти царя, его непогрешимости. Здесь Иван IV указывает на личность А. Курбского как на государственного преступника, который подлежит наказанию за предательство своей родины и измену. И в то же время Курбский, по мнению Ивана Грозного, - вероотступник, потому что изменил царю – наместнику Бога на земле.
Таким образом, в своих письмах Курбскому у Ивана Грозного складывается концепция самодержавной власти Московских правителей. Он пропагандирует божественность возникновения, развития и основных канонов государевой власти на Руси и, в то же время, богоизбранности личности самого царя. Иваном Грозным через свои послания продвигается идея высокой ответственности царя за выполнение своей миссии; сохранения чистоты и принципов веры и превращение православной религии во вселенскую. Грозным утверждаются постулаты неограниченного самодержавия: воля царя не может быть ограничена ни законами, ни другими лицами, ибо он руководствуется только высшим законом совести (в трактовке царя – прямыми Божественными указаниями); неограниченная воля царя должна быть неоспоримым законом для всех его подданных, являющихся рабами государя.
Переписка Ивана IV с Курбским представляет собой отражение острой идейной борьбы вокруг социальных и политических преобразований, осуществленных Иваном Грозным, лютых казней и злодеяний, совершенных по приказу царя. На фоне опричнины и отхождения своих первоначальных принципов, Иван Грозный, обвиняя А. Курбского в предательстве, доказывает свои взгляды на власть и управление страной.
В духовно-политической концепции Ивана Грозного нашли отражение и методы исполнения теоретических положений в реальную политическую практику. Главными среди них объявлялись страх и принуждение. Подготовленный всей предшествующей религиозно-политической мыслью к идее высокого призвания правителя Русского государства, Иван Грозный выбирает жесткие методы для выполнения возложенных на него задач.
Послания Грозного князю А. Курбскому, по мнению известного отечественного ученого В.О. Ключевского - это, прежде всего, наполовину политические трактаты о царской власти и наполовину политические памфлеты против боярства и его притязаний». В самом первом своем письме Иван Грозный, говорит всей общественности о божественном происхождении своей власти. Он преподносит концепцию великой миссии Руси, которая досталась ей в наследство от второго Рима - Византии: «Богом нашим Иисусом Христом дана была единородного сына божия победоносная и вовеки непобедимая хоругвь — крест честной первому из благочестивых царю Константину и всем православным царям и хранителям православия. И после того как исполнилась повсюду воля Провидения и божественные слуги слова божьего, словно орлы, облетели всю вселенную, искра благочестия достигла и Российского царства». Такую позицию выбрал царя отвечая А. Курбскому на письмо. Грозный, признавая себя помазанником божьим, заявляет о теории всевластия, в этом случае царское повеление является единственным источником закона для своих подданых, а поведение государя является нормами моральных устоев. Подтверждение этому, мы находим в посланиях царя. Во втором письме А.Курбскому Грозный пишет: «Писал ты, что я растлен разумом, как не встретишь и у неверных. Я же ставлю тебя самого судьею между мной и тобой: вы ли растлены разумом или я, который хотел над вами господствовать, а вы не хотели быть под моей властью, и я за то разгневался на вас?». Другими словами, применяя термин «растленный разумом» царь имеет ввиду не себя, не свою личность, не свою власть, а тех, кто не хочет выполнять предписания этой власти. Высшие моральные ценности, следовательно, заключаются в полном и безоговорочном подчинении царю как представителю высшей власти.
Курбский, однако, оправдывается перед царем за свою измену, но в то же время противоречит и спорит. Он «остался верен идеям сословно- представительной монархии», став, пожалуй, первым (и единственным в то время) политиком России «с радикальной «прозападной» ориентацией».

Курбский и Иван IV о происхождении царской власти

Андрей Курбский развивает полемику о происхождении царской власти. Курбский не ставит под сомнение происхождение русских князей от великого Рюрика, но князь выражает сомнение, что Ивану Грозному удалось унаследовать свои благочестивые качества государя от таких своих предков как Василий III и Иван III. Примечательно, что это положение в сочинении А.Курбского напрямую соотносится с той поддержкой, которую князь в период 1-го и 2-го безцарствий в Речи Посполитой предоставлял части православных магнатов, начавших борьбу за Польско-Литовское королевство, – кн. К.К. Острожскому и кн. Ю.Ю. Слуцкому. Острожский говорил, что его происхождение от галицко-волынских Рюриковичей, и особенно – от католического князя галицкого Даниила Романовича.
Русские князья у Курбского сравниваются с израильскими царями, где он проводит параллель между русским великокняжеским титулом и царским титулом Иудеи и Израиля. Царский титул в произведениях А. Курбского отличается от княжеского, поэтому, можно сказать, что сравнение русских княжат с царями является литературным приемом князя