Психоневрологические аспекты миссионерской гомилетики

Введение

С середины 1990-х годов богословские семинарии Русской Православной Церкви ведут миссионерский курс. ЕгоВведение

в программу было вызвано крайней срочностью внутренней миссии нашей Церкви, то есть миссионерской работы для тех, кто, хотя и крещен, на самом деле живет вне Церкви. Истинное церковное строительство этой части Божьего народа остается сегодня главной миссионерской задачей Русской Церкви.
С 1997 года богословские семинарии перешли на пятилетнюю программу, что привело к заметному переформатированию существующих межматериальных отношений. Что же касается доктрины гомилетики, то это создало ряд проблем, которые остаются нерешенными. В частности, сегодня отношения между гомилетикой и риторикой, гомилетикой и русской патрологией, гомилетикой и педагогикой явно неопределенны. Кроме того, не предпринималось никаких попыток сравнить и согласовать существующие программы в гомилетике и миссиологии.
На конференции, посвященной русской патрология в декабре 2008 года, проходившей в Московской богословской академии, был высказан ряд фундаментальных соображений относительно взаимосвязи между гомилетикой и русской патрологией.
Первое, на что нужно обратить внимание - это кажущаяся близость предмета двух наук. Ведь гомилетику и миссиологию в самом общем смысле можно определить как науку христианской проповеди. Однако эти две дисциплины по-прежнему существенно различаются как по содержанию, так и по методам преподавания.
Чтобы понять эту разницу, мы должны более внимательно рассмотреть ключевой термин для обеих дисциплин: проповедь. Напомним, что проповедь (в широком смысле) - это распространение идей, знаний, истин, учений или верований, которое осуществляется их ярым сторонником. С этой точки зрения проповедью можно назвать распространение не только религиозных, но и других взглядов. Соответственно, христианскую проповедь в широком смысле следует понимать как распространение христианской веры, то есть провозглашение благой вести миру. Таково значение слова проповедь в Новом Завете.
Однако многовековая история Церкви привела к дифференциации различных сфер проповеднической деятельности. Сегодня понятие евангельской проповеди включает преподавание Закона Божьего в школе, беседу пастырского священника с обращенным к нему лицом, речь проповедника во время службы, речь представителя Церкви в средствах массовой информации, беседы с заключенными в исправительных учреждениях [6, с.214].
Очевидно, что различные виды христианской проповеди теперь имеют свою специфику и поэтому стала существовать необходимость изучения их в различных академических дисциплинах (гомилетика, миссиология, пасторология, педагогика).


Сущность и значение предмета Гомилетики

Гомилетика - наука, которая наиболее тесно связана с пастырским служением. В древние времена, когда сфера науки пастырского богословия еще не была четко установлена, и когда считалось, что пастырская работа - это всего лишь набор определенных прав и обязанностей, многие люди предполагали, что пастырское богословие нельзя считать наукой, а изучение пастырского богословия как науки следует заменить просто предоставлением пастырям описания особой работы, которую каждый пастор получает, вступая на свой пост [5, с.37].
Среди пастырских обязанностей - обязанность учить своих прихожан, наставлять их и подтверждать их в истинах святой веры Христовой. Именно это учение пастора является предметом науки гомилетики. Итак, гомилетика - наука церковного красноречия, или проповеди. Согласно предыдущему мнению, что пастырское служение есть не что иное, как совокупность обязанностей, а именно обязанностей учения, офицерства и управления, значение пастырского богословия как науки было отвергнуто, а гомилетика поставлена на первое место среди специально пастырских наук, она обычно добавляется как своего рода дополнение [3, с.168].
Сама гомилетика была представлена весьма академично: главное внимание уделялось строгому соблюдению чисто внешних форм и правил при подготовке проповеди. Образцовая и идеальная проповедь была составлена в соответствии со всеми этими формальными правилами. Со времен митрополита Антония (Храповицкого), который первым в своих лекциях по пастырскому богословию разъяснил, что пастырское служение - это не просто совокупность известных прав и обязанностей, но единое интегральное внутреннее настроение человеческого духа, благословленное особым даром в Таинстве. Успех пастырской деятельности зависит от этого отношения, и, следовательно, учительная и проповедническая деятельность пастора зависит прежде всего от этого пастырского отношения.
Теперь мы можем ясно видеть, что не пастырское богословие как второстепенное должно быть добавлено к гомилетике, а, напротив, всякая гомилетика должна скорее рассматриваться как вспомогательная наука к науке пастырского богословия, потому что проповедь и учение являются частью пастырского служения, и они могут быть успешными, потому что они исходят из общего, однако, даже эта новая точка зрения по отношению к гомилетике, многие все еще имеют тот же взгляд на эту науку как продукт схоластики, и они пытаются противопоставить ее значение в материи, стараются возражать против ее значения в деле церковного учительства [1, с.73-78].
Методология Православной миссии

Любая более или менее серьезная деятельность предполагает освоение её методики, для того, чтобы иметь возможность заниматься ей на должном уровне

. Христианская миссия имеет свои методы.
«Метод» - это не то же самое, что «технология» или «алгоритм». Если бы это было так, то нельзя было бы говорить о миссионерском или христианском методе, так как отношения Бога с человеком не алгоритмизированы и не могут быть подчинены никаким технологиям [4, с.202].
Невозможно гарантировать желаемый результат, просто выполняя необходимые действия в определенном порядке. Но смысл слова «метод» менее формален и глубже. С греческого он будет переводится как «путь познания, исследования», а этимология вполне согласуется с современным значением слова «метод», которое понимается как совокупность регулярных (то есть устойчивых и воспроизводимых) принципов и средств достижения цели. Эти принципы и методы можно выразить и на языке личного общения. Например, естественные человеческие требования дружелюбия или искренности можно отнести к методу миссии, поскольку эти качества важны для достижения целей миссии.
Общая цель существования христианской церкви - достижение Царства Небесного. Любая более узкая цель, поставленная для христианина в работе Церкви, должна быть подчинена этой главной цели, и любой конкретный метод должен в конечном счете способствовать достижению Царства.
Миссионер, как и всякий христианин, всегда призван действовать в евангельском духе, или, по словам архимандрита Софрония (Сахарова), «Христоподобно». Это требование может показаться слишком суровым и недостижимым, но мы не должны забывать, что слова Христа: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф. 5.48), адресованы всем христианам [4, с.184].
Однако в христианском методе есть место и человеческой мудрости. Это относится не только к миссиям: достаточно вспомнить святых отцов, богословов, которые использовались для выражения истины откровения, языка и метода нехристианской философии, или толкователей Священного Писания, которые, конечно, не могут действовать по прихоти, но должны использовать все доступные научные устройства (знаменитый случай переводчика Исайи на греческий язык, когда в процесс перевода вмешивается Сам Бог, не противоречит этому: Бог появляется, когда человек достигает своих пределов), но это происходит только при максимальном усилии человеческих сил. Нельзя ожидать, что Бог восполнит недостаток человеческого рвения.
Поскольку христианская миссия является систематической и многоуровневой деятельностью, ее методы также складываются в обширную систему. Миссионерский метод также включает в себя индивидуальные навыки, такие как: способность разговаривать с враждебной аудиторией и просто говорить правильно, а также крупномасштабные мероприятия, такие как организация миссионерских экспедиций и миссионерских лагерей.
Освоение миссионерских методов требует разнообразной подготовки: духовной, богословской, психологической, ораторской и т. д. Однако освоить метод миссии раз и навсегда невозможно, здесь, как и вообще в церкви, нужно постоянно двигаться вперед и вверх.
Говоря о историческом действии Церкви Христовой на земле, можно выделить ряд методов, которые использовались христианами для распространения благовестия о Спасителе.
Самым первым и главным методом была проповедь: «Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное» (Мф. 10.7). Проповедь благовествовала о Едином Боге, Иисусе Христе, Сыне и Господе, будущем суде и воскресении мертвых. Возвещалось Евангелие о Спасителе и спасении. Как дух и сила излагалась новая религия и проявлялась как источник новой нравственной жизни и возрождения.
Чудеса - это деяния, подтверждающие истину проповеди: «Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (Мф. 10.8).
Нравственная жизнь, как метод практической миссионерской работы, была высотой и чистотой христианского учения: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2.1113). Говоря о своем апостольском свидетельстве, ап. Павел замечает: «Мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми» (2Кор. 8.21).
Мученичество как доказательство крови перед лицом страданий и смерти: «Кровь мучеников – семя Церкви» (Тертуллиан). Мученичество как внешняя слабость, униженность и немощь христиан перед лицом грозного и беспощадного мира, на самом деле являет великое мужество подражания делу Христову, его страданию за человеческий род.
Человеческая мудрость как вспомогательный метод воздействия на интеллект неверующих: «Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф. 10.16). Наука, философия, риторика не отвергались христианами как метод благовестия, а только поставлялись в зависимость от главного принципа: «силы Божией» (1Кор. 2.5)