Психология личности

Введение
Актуальность. Современное состояние мира и социума, балансирующих на грани, существующих в состоянии непрекращающегося кризиса – социального, экономического, политического и духовного, - убедительно свидетельствует о необходимости выработки совершенно новых представлений, адекватных самой природе человека и человечества. В числе тех, кто стоит у истоков выработки таких новых представлений, находится Зигмунд Фрейд – один из великих представителей не только психологии, но и всей человеческой науки; его даже часто называют, наряду с Альбертом Эйнштейном, одним из двух величайших ученых ХХ века. И в новом тысячелетия революционные открытия Фрейда, как и открытия Эйнштейна, не только не утратили свою актуальность, но с каждым десятилетием завоевывают все большую популярность и находят все больше последователей, развивающих изначальную концепцию в самых различных ракурсах и направлениях. Достаточно назвать такие культовые на сегодня имена, как Жак Лакан или Славой Жижек.
Цель настоящей работы – анализ основных положений классического психоанализа Зигмунда Фрейда, который принято определять как психодинамическую теорию личности. Смысл такого определения – в первую очередь в том, что в основе фрейдовской теории лежит представление о глубинных базовых силах человеческой психики, определяющих развитие всех психических процессов индивида; такими глубинными силами для Фрейда выступают врожденные, биологически обусловленные общечеловеческие инстинкты («влечения»), в первую очередь влечение сексуальное («либидо»). Эти процессы бессознательны – как бессознательны, и выстраиваемые человеком психологические защиты, призванные в той или иной мере ослабить создаваемое ими напряжение. Именно между этими двумя полюсами - природные «влечения» и социльно обусловленные (большей частью) «защиты» - протекает, по Фрейду, динамический процесс функционирования человеческой психики.
Соответственно, предметом исследования выступает психоаналтическая система Фрейда, а его объектом – базовые постулаты этой системы. Также в соответствии с целью в ходе работы решались следующие задачи:
- охарактеризовать положения классического психоанализа о бессознательных аспектах человеческой психики: общее представление о бессознательном, роль вытеснения, структура психического аппарата;
- дать характеристику подхода Фрейда к толкованию сновидений как «царской дороге» к бессознательному;
- рассмотреть значение сексуальности в концепции Фрейда и его теорию психосексуального развития.
Объект исследования – научное наследие З. Фрейда.
Предмет исследования – базовые положения психоаналитической теории З. Фрейда.
Структура работы. Работа включает три главы, все теоретические, а также Введение, Заключение и список использованной литературы.
Методологическая база исследования – ориентация на системную методологию (исследование объекта в его полноте и целостности); широко использовался также общенаучный метод анализа источников и литературы.
Материалом послужили труды самого Фрейда, а также статьи и научные работы авторитетных российских и зарубежных специалистов.
Фрейд о бессознательном
Бессознательное как основное содержание психики
Зигмунд Фрейд является «отцом» психоанализа и вся «постфрейдовская» психоаналитическая мысль базируется на разработанных им концептуальных подходах.
Первое, что необходимо отметить: именно Фрейду принадлежит заслуга открытия бессознательного и той огромной роли, которую оно играет в психических процессах. Согласно Фрейду и всем его последователям, сущность человеческой природы определяется базирующимися в бессознательном влечениями.
Людям дана великая способность: познавать, давать оценочную характеристику, строить цепочки логических выводов. Бессознательное в этом плане является наивысшим видом социальной активности человека в обществе. Сознательное и бессознательное в человеке неразрывно связаны и постоянно сообщаются друг с другом в различных ситуациях. Современное состояние мира и социума, балансирующих на грани, существующих в состоянии непрекращающегося кризиса – социального, экономического, политического и духовного, - убедительно свидетельствует о необходимости выработки представлений, адекватных самой природе человека и человечества. В этой связи тема, рассматриваемая в данной работе, обретает со временем все большую и большую актуальность и злободневность.
Революционность подхода Фрейда проявилась в первую очередь как раз в его видении индивидуальной психики; основатель психоанализа представлял ее как расщепленную на две противопоставленные друг другу составляющие – сознание и бессознательное. При этом именно бессознательное выступает в его концепции как центральный, базисный компонент психики, тогда как сознание являет собой лишь своего рода «надстройку» над бессознательным. Сегодня нам подобное разделение (благодаря Фрейду) кажется едва ли не очевидным; но во время появления его работ этот подход казался весьма дискуссионным. «Для большинства философски образованных людей, - писал Фрейд, - идея психики, которая к тому же и бессознательна, настолько непонятна, что она кажется им абсурдной и отвергается простой логикой».
Еще одно положение Фрейда оказало огромное влияние на всех его последователей: утверждение о крайне тонкой границе, существующей между «нормальной» психикой и психикой невротизированной; так что, по сути, любой индивид оказывается во власти тех или иных неврозов – а разница заключается в основном в их осознаности либо неосознанности.
Фрейд дал такое определение своему открытию: «Мы называем бессознательным психический процесс, существование которого мы должны предполагать, выводить по каким-то причинам из его следствий, — но о котором мы ничего не знаем».К сфере бессознательного относятся инстинктивные элементы психики, сознанию практически недоступные; бессознательное предстает огромным резервуаром неосознаваемой индивидом энергии, заключающей в себе все вытесненные в течение жизни из сознания, в порядке психологической защиты, травмирующие, пугающие, «недостойные» впечатления и воспоминания. Таким образом, понятие «вытеснение» оказывается ключевым во всей концепции бессознательного.
Огромнейший (если не важнейший) вклад в изучение бессознательного сделал Зигмунд Фрейд. Именно с Фрейда начинается по-настоящему научное исследование бессознательного, в том числе в философии – поскольку с появлением психоанализа исследование бессознательного оказалось «на стыке» философии и психологии.
Вытеснение
Фрейда по праву называют первооткрывателем не только бессознательного, но и тесно связанного с бессознательным процесса вытеснения (репрессии). Впервые он описал этот процесс уже в 1901 г., в своей знаменитой работе «Психопатология обыденной жизни».
Вытеснение, по Фрейду, есть «мотивированное забывание». Фрейд развивает в этой работе ту точку зрения, которая, в частности, усматривает в мучительных воспоминаниях особую склонность подвергаться мотивированному забыванию, т.е. вытеснению. «Где встречается ошибка, - писал тогда Фрейд, - там за ней скрывается вытеснение. Или вернее: неискренность, искажение, в последнем счете основывающееся на вытеснении… От такого рода ошибок, коренящихся в вытеснении, резко отличаются другие ошибки, основывающиеся на действительном незнании».
Фрейд посвятил вытеснению специальную работу, так и названную «Вытеснение», в которой дал ему такое определение : «… вытеснение – это не некий существующий изначально защитный механизм, что оно может возникнуть не раньше, чем произойдет четкое разделение на сознательную и бессознательную душевную деятельность». Сущность вытеснения – «в уклонении и отстранении от сознания» .
Таким образом, можно заключить, что важнейшим условием генезиса и развития вытеснении выступает уже сложившееся разделение психики на ее сознательную часть (то, что в других источниках Фрейд называет Эго) и бессознательную (в частности, Ид и Суперэго – об этих элементах психического аппарата см. ниже).
Вытеснение – не статичный, а динамичный процесс. От психики требуются постоянные усилия и затраты психической энергии для удержания вытесненного в бессознательном – в то время как вытесненное прилагает столь же постойные усилия, чтобы обойти эту цензуру сознания.
В одной из своих публичных лекций по психоанализу Фрейд приводил в этой связи сравнение с пьяным дебоширом, который колотил бы в закрытую дверь лекционного зала, требуя впустить его внутрь

. В данной же работе он также пользуется похожим иллюстративным приемом, сравнивая «представление, воплощающее влечение», с незваным и неприятным гостем, которого «я могу выпроводить… из моей гостиной или из моей передней или, узнав его, вообще не впустить его через порог моей квартиры».
Сам Фрейд называл учение о вытеснении «краеугольным камнем, на коем покоится здание психоанализа». Он полагал, что именно вытеснение – главная причина образования невротических симптомов. Вытеснение лежит также в основе и одной из самых спорных в наследии Фрейда концепций – представлением о
конфликте между двумя базовыми силами человеческой психики, которые Фрейд обозначает как «Эрос», принцип жизни, любви и сексуального влечения – и «Танатос», принцип смерти. Фрейд исходит здесь из коренной противоположности между влечениями к жизни и смерти – оба они бессознательны, но даже после осознавания индивидом, как правило, подвергаются вытеснению. Он полагает, что уже напал на след универсального признака инстинктов - существование у живых организмов «инстинкта смерти», выражающего общее стремление: начальное состояние живого существа - неживая материи, лишенная энергии, и инстинкты смерти стремятся к восстановлению этого начального состояния. Этой цели служат и «принцип удовольствия», и инстинкты самосохранения, поскольку они, как правило, также направлены на восстановление предыдущего состояния.
Фрейд о структуре психики
Фрейд выделяет «три основные структурные компоненты психической организации: ид (Id), эго (Ego) и суперэго (Superego).
Ид — исходная суть для остальных проявлений личности… Содержание ид почти полностью бессознательно. Оно включает в себя примитивные мысли, которые никогда не осознаются, и мысли, которые сознание отвергает и обосновывает для себя как неприемлемые. Согласно Фрейду, переживания, которые отвергаются или подавляются, все же обладают способностью воздействовать на поведение человека с неослабевающей интенсивностью и без участия какого-либо контроля сознания.
Эго — структурная компонента психики, которая находится в контакте с реальностью внешнего мира. Фрейд писал: «[Мы] могли бы сказать, что эго символизирует разум и здравый смысл, тогда как ид символизирует необузданные страсти».
Суперэго. Последняя компонента структуры личности образуется не из ид, а из эго. Суперэго служит судьей или цензором поступков и мыслей эго. Это хранилище моральных норм, стандартов поведения и тех образований, которые формируют запреты для личности. Фрейд описал три функции Суперэго (которое он в некоторых работах обозначает ткже как «Я-Идеал»): совесть, самонаблюдение и формирование идеалов. В качестве совести суперэго выполняет роль по ограничению, запрещению или осуждению деятельности сознания, а также бессознательных действий».
Те ли иные психологические состояния, по Фрейду, формируются в результате мощного внутреннего напряжения, например:
1) между Я и Оно (Эго и Ид),
2) между Эго и Суперэго,
и 3) между Эросом («инстинкт жизни) и Танатосом («инстинктом смерти»).
Эго оказывается «зажато» между Ид и Суперэго: оно вынуждено одновременно тратить энергию на конфликты с Ид, представляющим в данном случае вытесненные мысли, влечения и стремления, и при этом занимать не устраивающее его (и не осознаваемое им) подчиненное положение по отношению к Суперэго. И в то же время, взаимодействие между инстинктом любви и инстинктом смерти может проявляться на любом уровне психики.
Хотя эта модель является «структурной и ссылается на «аппарат», Ид, Эго и Суперэго – это функции психики, а не некие твердо установленные зоны мозга; они не обязательно соответствуют «один в один» фактическим соматическим структурам, которыми занимаются науки вроде физиологии и неврологии.
Ид включает в себя самую хаотическую, неорганизованную часть всей структуры личности и содержит в себе основные вытесненные влечения. Оно находится в бессознательном, так сказать, «по определению», поскольку неосознаваемость вытесненных влечений составляет самую его суть. В понимании Фрейда, это темная, недоступная сознанию часть нашей личности – классическая «темная сторона» человека. То немногое, что мы знаем об Ид, мы узнали при изучении работы сновидения и формирования невротических симптомов, и основная часть этого материала не может быть описана «сама по себе», а только в качестве чего-то противостоящего Эго, контрастного ему. К пониманию Ид можно подойти с использованием аналогий: о нем обычно говорят как о хаосе, котле, полном бурлящих возбуждений... Ид наполнено энергией, которую оно получает от влечений и инстинктов, но оно не имеет ни организации, ни собственной воли – одно лишь только стремление добиться удовлетворения инстинктивных потребностей.
Ид стоит в прямой оппозиции к Супер-эго. Оно развивается еще до формирования Эго, что фактически означает, что психический аппарат при рождении представляет собой недифференцированное Ид, часть которого затем развивается в структурированное Эго.
Суперэго есть та бессознательная часть Эго, которая производит вытеснение в бессознательное. «… мы видим это же «Я» как несчастное существо, исполняющее три рода службы и вследствие этого страдающее от угроз со стороны трех опасностей: внешнего мира, либидо «Оно» и суровости «Сверх-Я», - писал Фрейд.
Ид полностью бессознательно, Эго и Суперэго - частично бессознательны. «Это означает, что индивидуум ничего не знает об их содержании, и нужно затратить много усилий, чтобы сделать их сознательными».
Чем больше человек подавляет свои инстинкты, тем больше силы получает его «Идеал-Я», тем агрессивнее оно становится. Диктуя «Я» законы и причины, по которым нельзя выпускать наружу желания «Оно», «Сверх-Я» вбирает в себя всю мощь с которой «Оно» стремится выбраться и впоследствии давит на «Я» с еще большей силой, становясь настоящим диктатором.
Конфликт между Эго и Супер-эго «распространяется» также на социальную жизнь человека, трансформируясь в конфликт «человек естественного» и «человека культурного». Именно культура и цивилизация, с внедряемыми ими нормами, ценностями и запретами, оказываются врагами свободы «естественного» человека, препятствуя реализации его природных влечений и склонностей – сексуальных, агрессивных и др.
Толкование сновидений как «царская дорога» к бессознательному
По Фрейду – согласно целостной концепции, изложенной им в работе «Толкование сновидений» (1900), - сновидения являются одной из форм фантазии, защитным механизмом против неприемлемых побуждений Ид. Фантазия позволяет человеку – часто даже против его сознательной воли и неосознаваемо - разыгрывать в своем воображении события, способные удовлетворить репрессированные влечения и побуждения Ид.
Фрейд был глубоко заинтригован тем фактом, что, как показывал его собственный опыт, существует тесная связь между сновидениями его пациентов мечты и их психическим состоянием. Он собирал тысячи снов и сравнивал их содержание с содержанием других сновидений, имеющихся в его распоряжении.
Он не начинал с предвзятой и пристрастной позиции, в надежде найти доказательства, которые могли бы поддержать его взгляды (пока еще только складывающиеся). Фрейд скрупулезно и тщательно проанализировал множество известных ему фактов. Его отношение к исследованию сновидений, другими словами, можно сравнить с подходом статистики, которая не знает и не имеет возможности предвидеть, какие выводы будут делаться из собираемой в соответствии с ее методами информации, но которая полностью готова принять эти неизбежно следующие выводы. Это было действительно новое слово в психологии.
Фрейд предположил, что сны выступают как бессознательные проявления этих подавленных побуждений и что они служат главным образом для удовлетворения сексуальных и агрессивных влечений (поскольку именно сексуальные и агрессивные влечения и оказываются главным образом репрессированными и вытесненными). Толкование снов оказывается одним из важнейших аспектов психоаналитических исследований Фрейда, а также наиболее популярным среди всех.
Фрейд воспринимал значение сновидений гораздо более серьезно, чем многие из тех исследователей, кто были до него или после, даже включая сторонников созданной им науки - психоанализа