Психология аддиктивного поведения и созависимости

Введение
В современном обществе человек остро ощущает свое одиночество, что создает благоприятные условия для его вовлечения в различные религиозные секты.
Увлеченность верованием о могуществе высших сил, способных защитить и поддержать в сложных ситуациях обращает внимание людей к различным сектам и деструктивным культам, а в отдельных случаях и готовностью поклонения магам, чародеям, экстрасенсам и т.д. При этом, наиболее предприимчивые наживаются на таких людях, используя психологические методы воздействия для вовлечения людей в различные секты религиозного толка. Психологом-когнигивистом А.Б. Холмогоровой ситуация, сложившаяся в современном обществе характеризуется как некая растерянность в определении возможностей разрешения проблем, которые, как снежный ком, сыпятся на головы людей. Причина сложившейся ситуации в обществе обусловлена кризисом информационного поглощения людей, связанного с желанием обрести стабильность, уверенность в завтрашнем дне и силы для выживания в условиях бешеного темпа жизни социума. Поэтому, на сегодняшний день для сект и их адептов достаточно возможностей для вербовки потенциальных последователей. В настоящее время проводится достаточное количество исследований по выявлению методов и практик психологического воздействия в виде зомбирования на последователей различных религиозных течений, а также возбуждаются уголовные дела по фактам нанесения психических и физических противоправных действий своим адептам.
Социально-психологические условия и причины вовлечения в секты, культы и нетрадиционные религиозные организации
В процессе изучения оснований для обращения человека к сектам, культам и нетрадиционным религиозным организациям было выявлено, что к ним относятся: сложившаяся сложная жизненная ситуация, психологические особенности личности, использование психологических методов воздействия на сознание людей.
Основная причина и мотив привлечения людей заключается в потребности не быть одиноким, а быть вовлеченным в какое-либо сообщество, которое имеет свои групповые нормы и правила.
Механизм, который регулирует групповое подчинение, заключается в ритуалах клятвоприношения и проклятия, как обязательные части процесса инициации, принятия в состав секты нового брата или сестру, награждения его официальным статусом члена группы. Именно такие механизмы является средством производства и воспроизводства религиозной идеологии и психологии; способствуя дифференциации и интеграции человеческих сообществ на религиозной основе.
Социальные факторы, влияющие на рост числа вступающих в секты, культы и нетрадиционные религиозные организации, имеют большое значение по причине того, что: нестабильна политическая ситуация, низкий уровень экономического благосостояния населения, не снижается число террористических и военных актов, господствует безработица, работодатели не несут ответственности за несоблюдение трудового законодательства, юридическая и правовая базы несовершенны, отсутствуют социальные гарантии (переход к платному образованию, здравоохранению), что вызывает ощущение незащищенности и вынуждает граждан объединяться вокруг харизматических лидеров, присоединяясь к группам единомышленников.
Проводимые исследования природы религиозных чувств сектантов показали, что основополагающим является не только их направленность, но и эмоциональное отношение верующего к лидеру секты: человек свою волю и сознание подчинит группе только в том случае только в том случае, если верит в божественность лидера, его сверхъестественные способности, что делает его объектом поклонения для сектанта.
Механизм вовлечения в секты, культы и нетрадиционные религиозные организации
«Бесспорного учителя», гуру боятся и любят. Его «учение» воспринимают как единственную и последнюю весть о возможном спасении. Попадая в группу с религиозной направленностью, которая встречает адепта тепло и приветливо, но в которой жесткая иерархия, он обрабатывается в четыре этапа:
I-ый этап: соблазнение и лесть, для чего используются:
- простые и даже примитивные ответы на сложные вопросы миропонимания (о жизни, смерти, болезни...) в атмосфере доброжелательной, тёплой группы;
- крупные темы нашей эпохи: экология, НЛО, медитация, освобождение...;
- лесть: «ты талантлив, способен, ты предназначен для великой миссии»;
- гарантии будущему члену счастья, свободы, знаний.
II-ой этап: нейтрализация способности к критике и рефлексии через:
- доведения человека до состояния усталости в следствии: долгого рабочего дня, лекции, хождения по домам или общественным местам (с целью вербовки новых членов), продолжительных медитаций, молитв, обучения доктрине секты:
- изменения пищевых привычек: режим, пост...
- создание таких условий жизни, которые не дают возможности остановиться и подумать, что он делает или как живёт;
- принуждение рассказывать о себе обязательную и направляемую исповедь...;
- изменения словарного запаса с наполнением его специальной терминологией: будущий сектант должен усвоить речь, которая «хорошо» звучит, воспринимается как серьёзная в научном или религиозном отношении, имеющая смысл только внутри группы

. Такая техника минимизирует возможности общения сектанта с миром и фактически обедняет до ничтожества его мысль (результат, прямо противоположный обещанному на 1-ом этапе).
III-ий этап: погрузить его членство в группе и стимулировать разрывы с социумом через:
- побуждения бросить учёбу, работу;
- поездку за рубеж (как правило, для продолжения сектантского образования);
- разрыв всяких отношений с семьей, с друзьями, с обществом. При этом, любая исходящая извне информация объявляется подозрительной или манипулируемой. Все, кто критикует секту, представляются негативно, как несущие опасность, мешающие прогрессу человечества. Адептам запрещается встречаться с такими людьми, доносить на них, или, в отдельных случаях обвинять их в судебном порядке. В отдельных случаях вина за трудности адепта полностью перекладывается на семью, что разрывает любые сношения с ее членами;
- просвещение о том, что общество является местом погибели, медицина ничего вылечить не может, психиатрия только губит людей, различные религии несовершенны, политика отсталая. Только секта, которую ведет УЧИТЕЛЬ, объявляющий себя спасителем человечества, может вести людей по дороге к счастью;
- формирование уверенности у членов группы в своей искупительной миссии, при чем им разъясняют, что «общество противодействует своими привычками, своими интересами, никто не поверит и будут гонения. Тогда вы поймете, что идете верной дорогой к истине. Не так ли было с большинством учеников мира?». Это психологически грамотная аргументация. Чем более член секты встречает сопротивление в мирской жизни, тем более глубоко он вовлекается в группу.
IV-ый этап: сделать возвращение (в общество) невозможным путем:
- отсутствия дохода, социальной поддержки, поддержания профессионального опыта, что затрудняет возвращение;
- частых перемен мест, что не позволяет устанавливать устойчивые связи с внешним по отношению к группе миром, которые могли бы помочь его возвращению;
- отсутствия старых друзей;
- прекращения семейных уз или их конфликтности;
- заключения брака внутри группы, рождения детей... Невозможно уйти одному, надо, чтобы одновременно этого захотели двое;
- заражения страхом через жёсткую дисциплину, суровые наказания, постоянное доносительство, страх перед внешним миром, денежные долги.
Человек, который прошел все перечисленные этапы полностью теряет свою индивидуальность и становится идеальным сектантом, который может служить лучше любого раба.
Симптомы сектанта заключаются в
- изменении поведения, манеры одеваться, словарного состава, интересов;
- повторяющихся и непривычных цитированиях;
- заученной речи или..